希伯来书查经-第313章
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个死，去杀死千千万万仇敌的死。所以这其间完全没有爱的成份，只有恨的成份。
这样，你把回教自杀队勇敢牺牲的精神，跟基督徒为信仰甘心舍命的精神相比的时候，已经是不同了。因为他们是以破坏性的仇恨决定他们的死的行动，我们是以拯救全世界，成全神的心意的这个信仰成份去愿意牺牲自己。你看见不同的地方吗？所以这个是不能同日而语的。所以「你们要追念往日，你们从前蒙光照的时候，你们怎样受苦，你们显出的忍耐，你们受的大争战，你们忍耐的各样苦难；你们一方面被人毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这种苦难的人。你们体恤那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，因为知道你们有更美长存的家业。」
那么这个字就出现了。原来「更美」这个字是全本希伯来书的钥匙，一个keyword。最重要的一把钥匙，最重要的一个词句就是「更美」、「更美」、「更美」。我们在雅加达的这次布道大会主题是「难道我的生活就是这样吗？」这个用印尼文来讲是很美的一句话。我活在世界的价值就是这样吗？那么，我们把这个贴在基督徒车子的后面，所以车在路上走的时候，很多人就看到，「难道我活着就这样吗？」下面有几号到几号布道会，他们就来听了。所以这个激起他们自己问自己，「难道我的生活就是这样吗？有没有可能达到更美的地步？有没有可能达到更高的价值？有没有可能达到更理想，更好的人生的意义和价值？难道我活着就是这样吗？」
亲爱的基督徒，你满意你的现况吗？你满意你今天所达到的吗？你以为神为你所定的永恒的旨意，就是你今天这一生所达到这样的光景吗？我一生一世永远不能停留在已经达到的那个地步，因为神永远是把人带到最高一层，更美的地步。所以这就是基督成为最伟大的领袖与世人作领袖的不同的哲学的原因。
耶稣基督说「彼得，来跟从我。」接下去讲什么？「我要使你成为一个」什么？——得人的渔夫。这原文的意思就是Iwillmakeyou。Iwillshapeyou。「我要把你雕塑成为另外一个人，我要把你带成另外一个地步，你来跟从我，我要雕塑你，我要塑造你成为另外一个彼得。」所以你不要以为唐崇荣就是今天这个唐崇荣；今天这个唐崇荣不过是在程序中间达到一个程度，而神要的是那个要把我雕塑成功，照他心意的那个唐崇荣。那你把这个名字改成你的名字，你就明白我的意思了。要有更美的，更高的，更有价值的，所以你们（特别年轻人）绝对不可以停止在欣赏你自己的地步。阿们？你不可以停止在满足现在的光景。
对世界的物质可以满足，对属灵的塑造可能达到的潜在能，一定要继续不断靠着主的恩典长进，直到神为你所定的旨意成全在你未来的日子中间。这样的「更美」。而基督徒有一个「更美」的这个盼望的时候，他才会看轻现今所有的。基督徒更高的标准的时候，他才不满足于已经达到的。
当一个人只满足于他已经达到的，他一定一方面以为自己够好了，一方面他不再追求了，而他开始轻看那些还没有达到他光景，没有达到他程度比他更低的人。
亲爱的弟兄姐妹们，自满、自足是我们不能长进的原因。我们在继续不断追求像我们的主的这个过程中间，绝对不可自满自足。这是个「反合性」，也就是说在什么事情上我们应当满足，在什么事情上应当不满足。你能不能活到六、七十岁的时候，你还可以睡最简单的床，过最简单的生活，吃最简单的东西，因为在这些事情上无所求。但是在你二、三十岁的时候你对自己可能达到的目标，神为你定的更高的标准勇往直前，从来不满足。当你受人称赞，受人所恭维的时候，你会把这些看轻吗？你能把你没有达到当作你的痛苦吗？正像神对约书亚说，「你年纪已经老迈了，未得的地还很多」（参：约书亚记；13章1节）。
最近我们有两次的聚会去处理那个献堂礼，我对他们讲，「每一次献堂，每一次教会周年纪念，我最怕的一件事情就是把过去的历史大写特写，而忘记以后要做什么。」这是教会周年特刊里面最大的共通毛病。就是把过去所有历史讲出来，然后就「神的恩典，神的恩典，神给我们的历史是怎么样带领。」这些没有错，但为什么不趁着这个时机，历史时刻不向后而向前呢？你要「忘记背后」，你要什么？——努力面前（参：腓立比书：3章13节），对不对呢？你要对前面更努力才对的。所以，这样，更美，更高，更完全，更合神心意，这个「更」字要鞭策我们，我们才会进步。
如果每一个基督徒常常为自己可以达到更美的地步来责备自己为什么还没有达到，那么教会有前途了。这里说「因为他们知道，自己有更美长存永远的家业。」如果你有这样的知识以后，这个知识就使你在苦难的中间的时候，一点不惧怕，不灰心，不丧胆。为什么呢？这些的苦难，比起将来的荣耀算得什么？保罗说「至暂至轻的苦难，极重无比的荣耀」（参：哥林多后书：4章17节）。这个相对词是非常吸引人的，「至暂至轻的苦难」。保罗所讲的苦难是什么呢？保罗给人家两次鞭打，一次打四十下。我从前读圣经不懂。直到迈可？费（MichaelFay）在新加坡把人家的汽车喷漆涂鸦以后，被政府抓去，抓去以后打他的时候，我才知道原来鞭打是那么可怕的事情。那些鞭打的人是从英国历史鞭打囚犯那个技术学来的。所以他打的时候，不可以到什么地步，不可以打超过到什么地步，而一次打，不能「啪啪啪」，一定要打重的。打的时候可以把皮拉上来的，以后一生一痕迹就没有办法消失了。怪不得柯林顿（BillClinton）求情，请吴祚栋赦免，美国公民给别的国家拿去打，多么羞辱的事情。连柯林顿求情，新加坡政府也照样不接受他的求情，照样被打。而这鞭打一次是这样重的事情，永远就是一个痕迹，绝对没有办法除去痕迹的。保罗两次，一次是打多少？打四十下。四十下为什么减去一下？因为罗马律法，「如果打的数目超过了，打的人是犯法的，可能也会被打」，所以他们算到三十九就停了。他怕多打一次，自己变成犯法，所以他打到三十九就当作四十就算了，免得他们犯法，是这样的。那么，一个人为传福音被鞭打三十九下，全身是多么痛苦，受伤的程度多么厉害。保罗把这些痛苦，盗贼的危险，江河的危险，陆地的危险、假弟兄的危险、假使徒的危险、所有受逼迫、受刀剑、受赤身露体（参：哥林多后书：11章26…27节）各样的痛苦，他把它归纳起来，用四个字「至暂至轻」的痛苦。你感动吗？
每次我看保罗用词的时候，我很感动，他到没有办法表达出来的时候，他用「诸般」、「百般」、「何等」。「何等」是什么？就是「何等」。是哪一等？就是等来等去等不到。就何等的，诸般的、丰盛的、测不透的、奥秘的，就是因为他讲不出来。他很可以说非常感觉到自己言词没有办法表达，所以他用那些超过言词表达的痛苦的名词出来，这就是保罗用词的办法。
保罗每一次提到最重要的东西的时候，他是用反面来提。所以他说「这个最聪明的使徒，称自己是「愚拙的」，对不对呢？最丰盛的使徒，称自己是贫穷的。「上帝拣选了我们这些愚拙的，拣选了我们这些软弱的，拣选了我们这些无有的」（参：哥林多前书：1章28节）。如果保罗无有，你有啊？如果保罗愚拙，你很聪明吗？如果像保罗这样还是叫作一个很软弱的，那我们刚强吗？所以保罗自己每一次用词的时候都把自己放在最最贫穷的那一方面。「我们这瓦器」（参：哥林多后书：4章7节）。保罗是最懂得罗马人在有钱人的家庭里有哪几种器具，有金器，有银器，有木器，有瓦器，他最懂的。因为他是罗马公民，他不是普通的无名小卒，他是相当有教养，又是有犹太的文化跟宗教的精神，又有罗马的政治、法律的学问，这两个配合起来是当时世界最高最高的知识分子。他又不是普通大学毕业的，他是迦玛列门下的得意门生。但是当他明白罗马帝国所有最荣华的东西的时候，大户人家里面有金器有木器有瓦器，也就是他家中有不同等级的器皿。但是当他用在自己身上，他说什么？「我们有上帝的能力在我们这瓦器里」（参：哥林多后书：4章7节）。保罗如果是瓦器，你什么器？我什么器？你看，这就是教会有盼望的原因。最聪明的使徒看自己是笨的。现在最笨的看自己是聪明的，所以教会没有前途。
保罗认为自己是卑微的，自己是不配的，那用自己的精神他继续前进。所以「因为知道有更美的盼望，这世界的痛苦是至暂至轻，比起将来极重无比永远的荣耀，暂时的，永远的，至暂至轻的，极重无比的。」这样对比的时候，他知道受苦算不得什么。所以基督徒为信仰的缘故，怎么证明信仰的分量？怎么证明你信仰的价值？怎么证明你信仰的尊贵？就看你愿意受怎样的卑微，怎样的苦害，怎样的逼迫，怎样的牺牲，从那里去看你信仰的价值。
如果希伯来书的作者把「整个旧约在律法制度里面的祭祀跟祭司所做的工作」把它与「耶稣基督上帝的羔羊所献上的是天上至圣所里面幔内里面用自己永远的血立了新约」作一个比较的话，那你就知道希伯来书的作者要知道基督徒应当清楚觉悟到我们的信仰太宝贵了。为这样宝贵的信仰，远远超过众天使的耶稣，超过亚伦，超过摩西，超过约书亚，超过所有的大祭司，他只能被称为是永远祭司中间与麦基洗德同等次的那一位。你有了这样的信仰，那你还看世界的东西比你的信仰更有价值吗？不是！就是你的家业被拿去，你也甘愿，因为知道有更美的家业。阿们？感谢上帝！
如果这世界给我们苦难，不是因为我们不好，是因为我们不应当活在这个世界，世界不配有我们这样的人。而这种愿意为主受苦，却在世界中间变成戏景的人，是配得那世界的人。所以我们既然有更美的世界，这世界算什么呢？这是至暂至轻的苦？这样，第三十五节就来了一个很重要的结论：「所以你们不可丢弃勇敢的心。」
「你们不可丢弃勇敢的心。」我特别喜欢这节圣经，而且我把「特别」两个字讲得很重，这是我一、二十年来觉悟到非常重要的一个心情，我特别喜欢希伯来书第十章第三十五节。为什么呢？因为这一节告诉我们，基督徒不应当是懦弱的，基督徒不应当是凡事惧怕，然后美其词「我交托给上帝。」基督徒应当是勇敢的，因为这种字在圣经没有直接显现，是用另外一个词代替，是占多数，就是「刚强壮胆」，但是很少用「勇敢」这两个字。特别是中文在这里就是讲到「勇敢」，这两个字出来了。而这两个字在原来的意思「不要丢失你们的信念」的意思。所以信仰产生出来的是勇敢，信仰产生出来的不是惧怕。
昨天布道会我自己先来召集要来唱诗的人，所以我就请香港愿意参加诗班的人先来一次，我就自己教他「哈利路亚大合唱」，当我教的时候，两个音乐家在那边，因为以后我就交给他们了，那么，我一问的时候Soprano坐这里，Alto坐这里，Tenor坐那边，Bass那边。曾经唱过的举手？你知道几个人吗？只有两个人。那怎么办呢？我只有一个钟头的时间，我说「一个钟头以后你们会唱这首诗歌。」你说「这个胆子太大了，因为这首诗歌很多教会唱了两、三个月还不敢唱。」有一个教会练了九个月才唱，所以那一个钟头我要用怎么样的办法给他们抓住Baroque的精神，我第一个条例，「不可以不唱，只可以唱错。」我叫他们每一个人跟我说「不可以不唱，只可以唱错。」他们讲完了不唱，我眼睛就瞪着他了。他怕，就快快再唱，他说「为什么呢？」因为今天很多人无论做什么事情先怕，一怕了以后不敢，不学，以后呢？就自己对自己说本来我不会，我没有唱过。你今天过一个钟头，告诉人家我唱过。「唱过」跟「没有唱过」之间的不同就是唱，就是这样，对不对呢？所以什么叫作「经历」呢？「经一经，历一历」叫作「经历」。大家说「经一经，历一历，叫经历。」「这个人没有经验。」为什么呢？因为没有经过，没有经一经，没有历一历，所以没有经验。我们一定要勇敢。
我拿到汽车执照的那一天下午，我把汽车开到山上去，我太太说「你没有开过山上的经验。」我说，「今天晚上，我告诉你我有了开到山上的经验。妳跟我去吧！」哇！她紧张得半死，那怎么样叫作「有开到山上的经验？」就是真的开到山上去嘛，就是这样，对不对呢？所以这个勇敢的心志一没有什么都没有了。所以你不可丢弃勇敢的心，大家说「不可丢弃勇敢的心。」你不可自己放弃，不可自己轻看你的信念，你信仰的那个勇气。信仰的勇气是很重要的事情。
我们今天谈信仰的时候已经受了一些历史上错误的观念以及错误的传统所带来的污染。所以把我们常常把信仰当作是一种「信条的认同」，这个叫作「信仰」，theconvictagreementofconfession，什么叫作「信仰」呢？「我相信你所讲的是对的」，这个叫作「信仰」。No！信仰是对你所知的真理整个生命的投入才叫作信仰。如果你知道是真理的，而你不肯投入的话，那个信仰是理性的认同，那个信仰不是生命的奋斗。而信仰不经过奋斗永远就是理论性的，信仰经过奋斗就变成生命的产业了。你今天什么话都忘记，单单把这两句把它好好听进去，你一生就不改变了。今天有许多基督徒的信仰不过是理性的认同，不过是教条的知识，不过是传统的一种承认，而这样的信仰不能构成基督徒的力量。为什么今天教会在社会人仕观念中间是柔弱的，是什么都不敢的，是裹足不前而自以为自己比别人更清白，躲在象牙塔里面自我安慰自己？我的宗教信仰不是如此，我的事奉经历不是如此！当我年轻的时候，我看大布道会都要美国人来带领，我说「这个有没有搞错？什么时候我们亚洲人自己开大布道会，大过美国人来开的。」如果今天葛理翰（BillyGraham；1918…）到台湾，所有牧师都乖乖在他下面，如果有中国人起来大家反对他，我们是奴才，你知道吗？你懂吗？你要祷告求主兴起我们的传道人可以超过外国的传道人，因为神是他们的，也是我们的，阿们？
那我们没有这个心志，我们以为我们就领受那一套的传统就是叫作「我们是忠心的基督徒」。我是很不一样的，我从小就看到信仰应当把生命投入进去的。信仰应当是对所知的真理，全心全身的投靠，这才叫作信仰。当这个信仰成为你生命的一部份，成为你一生经历中间最宝贵的产业的时候，你才有资格去告诉别人怎样信，你才有资格去分享你的生命。这就是为什么今天讲台没有力量的原因！因为照抄书，照背书，神学读了一套来拿念念给人家听，这个叫作传道。如果所讲的不是你自己信的东西，请你闭口。如果你敢讲那一句话，你一定要�
