希伯来书查经-第316章
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吗？所以「因信称义」，是罪人成为义人的一个新地位；而「因信得生」是义人讨上帝喜悦的圣徒的新生活。
那么，在困难来到逼迫四周围攻你的时候，基督又没有来临，所应许又没有得着，但是患难临到你的时候，你要因信得生。如果你把这一节圣经从原先的地方再一次去看他讲的时候的处境是怎么样的，你就知道哈巴谷正在一个最困难的时代中间。因为他所看见的是不公义的事情继续不断显露在他四周围。所以迦勒底人来掳掠而去，这巴比伦，世界这样败坏的民族，他们把上帝的子民逼迫了。在这样的患难中间他看见好象，耶和华的赐福，耶和华的同在全没有显明出来。牛棚里面已经没有牛了，没有草，没有牛，没有什么果实可以供应，他知道好象耶和华不同在了。但是，最后他讲一句话说什么？「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果子，然而我要靠着耶和华而欢乐」（参：哈巴谷书：3章18节）。为什么呢？——义人必因信得生。所以这一段圣经非常重要的，因为把哈巴谷在最困难的逆境中间所应当有的信仰立场跟坚守到底的指望把它坚持下来的时候，就预备了这些明白新旧约关连原则的圣徒面对罗马帝国大逼迫来临的时候，他们怎么样没有退后。
「义人必因信得生，他若退后我就不喜欢他。」
大家再念这一节「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢他。」
有一个人说「唐牧师，请你在我的墙上写一些字好不好？」我说「写什么？」「随你。」我就写这几个字，「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢她。」而因为她是一个姐妹，我就把「他」写成女字旁的。你是男的我就写一个人字边的。「神就不喜欢」，神不喜欢基督徒退后。
那你注意，第十章的儆告跟第六章的儆告有一个异曲同工之妙。如果你读希伯来书的注释，你会发现，有许多的注释是站在归正神学的解释方法上。也就是第六章不是指基督徒后来再背弃信仰。第十章不是指已经重生的人再把耶稣重钉十字架。这两处的圣经都是指那些在教会中间好象是已经得救的基督徒，其实是从来没有真正得救的人。所以这两处的儆戒话语都有特别奇妙的话语出现，就像这一节。
接下去，他说什么呢？「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」接下去说什么呢？「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」所以这一段不是指我们这些信主的人，真正重生得救的人再离开上帝，因为我们不是那些退后以致于进入沉沦的人，乃是有信心坚守到最后灵魂得救的人。感谢上帝！求主帮助我们，给我作这样的人，为信仰的价值受苦，因为知道有更美好的家乡。所以虽然世界的家业被抢去，我们把至暂至轻的痛苦比起极重无比的荣耀的时候，我们感到自己受到苦就不足介意了。不但如此，我们为自己坚信的道理，我们整个投入在我们的生命中间，我们愿意照着上帝的旨意行完他为我们预备的，我们勇敢的心免得我们失去上帝给我们的赏赐，我们要等候他的再来，因为他虽然迟延，好象迟延，他要来必定要来。如果我在我的有生之年我的信仰没有看见他的应许完全成就的话，我也不害怕，为什么呢？因为「义人必因信得生；他若退后，主就不喜欢他。我们却不是那些退的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」阿们？
那么，当希伯来书的作者把这些全部讲完了以后，那他交待新旧约总原则清楚了，他就开始讲我们是信徒，「信」是什么？两个礼拜以后我们开始讲希伯来书第十一章，我们大家站起来，我们一同以很严肃的心，敬畏上帝的心，我们来读第三十五节，一直到三十九节：
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
现在把「你们」改成「我们」好不好？上帝说「我不喜欢他」改成「主就不喜欢我」好不好？把「你们」改成「我们」，再念一次。
「所以我们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。我们必须忍耐，使我们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；我若退后，主心里就不喜欢我。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
再把我们改成你自己的名字。崇荣，你名字叫什么就改成你自己的名字。不要客气，很严肃的自己对自己说，把真理读到你心里，把你整个生命投入真理，叫作信仰。阿们？
「所以崇荣不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。崇荣必须忍耐，使崇荣行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是崇荣必因信得生；崇荣若退后，主心里就不喜欢崇荣。”崇荣却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
阿们？我们一同开声祷告，为自己这一生怎样忍受苦难，行完上帝的旨意，勇敢领受应许，得着神的赏赐使我们为主的缘故，我们愿意坚守我们的职分，我们不但因信称义，我们要因信得生，我们要等候主的再来，我们要行完上帝心中为我们所定的一切，盼望那更美的家乡来临。我们感谢上帝，我们大家开声，为自己的生活，为自己的事奉祷告，因为主不喜欢我们退后，我们也不是那些退后以致于沉沦的人，乃是有信心以致于灵魂最后得着完全救赎的这种神的应许成就在我们身上的圣徒，我们开声为自己感谢上帝，为自己一同开声祷告。
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次这样激励我们，用你的话光照我们，对我们说话，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，叫我们在你眼前蒙恩，我们需要你，我们仰望，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福。主啊，我们感谢你，我们赞美你，你的话安定在天，永不动摇，你用你的话光照我们的心，引导我们，我们把一切荣耀归给你。我们仰望你，愿主你施恩赐福，感谢赞美，求主垂听，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
第五十九讲
晚安，我们多久没有见面了？两个礼拜，很快哦。
今天我再把两百五十本带来了，所以是相当重，因为年纪不轻了，我把我的衣服只有几件放在另外一个小plastic包，整个箱都是这些书。你们带一本的人就不感觉到多重，等一下请你带两百五十本回去好不好？所以你们已经拿了，已经拿了的就不要再拿，好不好？拿了不见了那就受刑罚一段时间，如果你拿了不见可以向你的朋友借，整本重头抄一次，那你以后就不会不见了。凡是容易得来的常常容易失去，大家说「容易得来的常常容易失去。」容易得来的太太容易轻看她，容易丢掉她。苦苦求来的，不容易丢弃她，好好爱惜她。苦得太苦的会报复她，这个是人生哲学。
那么，我们今天拿了两百五十本来，所以我要问一下「哪一个人上一次已经拿过的，请举手？有人拿过又以后又不来了，所以请他以后寄回来。你们写了名字没有啊？把你名字写上去，你就不要写第二次了，因为没有名字的就不是你的，好不好？
这世界上有四种人，第一种人是「你的是你的，我的是我的」，这个叫作「自私主义者」。一种是「你的是你的，我的也是你的」，这个叫作「博爱的精神」。还有一种是「我的是我的，你的也是我的」，这个叫作「强盗」。还有一种呢？「你的是我的，我的也是你的」，这个是「圣父与圣子之间的交通」。这些话隐藏在圣经里面的，你们没有注意到。所以，「父啊，我的是你的，你的是我的」（参：约翰福音：17章10节）。父子之间真正的爱的交流是这样。「我的是我的，你的是你的」这个叫作「己所不欲，勿施于人。」你的我也不要，我的我也不给你，反正也不错了，各自保管自己的产业。但耶稣基督说什么呢？「你不要的你不给，你爱怎样，你就要给人怎样。你要人尊重你，你要怎么样尊重人」（参：马太福音：7章12节）。所以耶稣的伦理金科玉律是高过孔子一筹的，因为孔子是消极的，基督的是积极的，对不对呢？
那么，聚会完了，第二天报馆就把它登得很大面，以后我把那个注销来的东西把它放大，放在外面你们可以看好不好？你们可以知道牧师、法师讲些什么。不要在这里讲这种话，在那里讲那种话，那不是牧师，那变成「魔术师」。感谢上帝！这样的机会是很难得的，这是我在吉隆坡第二次。这样，《南洋商报》、《星洲日报》一注销去全马来西亚都看到了，所以，所有的华人都知道这件事件，他也知道基督教的立场是什么。
以后礼拜二、礼拜三我就跟他们的车到新山去讲神学讲座。以后礼拜四再开车回来，但那一天晚上不能聚会，所以上帝给我有一天的休息。礼拜五、礼拜六礼拜天有布道大会，布道大会完了以后礼拜一我再讲罗马书，罗马书讲座，以后就礼拜二昨天在香港，今天在这里，感谢上帝！
我们今天有一位人客本来是台湾人是陈锋卿牧师，你们听过这个名字没有？有听过的举手？你们刚刚听过，我讲了你就听了嘛！陈锋卿早年就在台湾中台神学院毕业，以后到美国去加入「基督使者团契」在那边作学生的工作，以后就自己开书房。他这几年为布道团做美国各地的联络的传道人，这一次特别请他到马来西亚去看看亚洲的布道会怎么样，使东西有比较多的参考。以后有一个大学请他在台湾一个学院里面教书两个礼拜，所以今天跟下个礼拜他都会来参加，是吗？现在请陈牧师跟我们讲几句话，我们鼓掌欢迎他。
陈牧师：印像最深刻的是大概在十八年前有一个团契介绍我的时候，是说「陈牧师是我们永远不能看扁的人。」我了解这个字面的意思。
今天很高兴能够回到自己的故乡，也参加了这个梦寐以求的希伯来书的讲经聚会。在美国有一个弟兄对我说他从internet里面去downlaod唐牧师所讲的。我就问他说「弟兄姐妹的反应怎么样？」他说很多人要他把下载的东西影印出来。他说「非常的多。」所以他就没有做这件事情，我个人觉得这是台湾教会弟兄姐妹的福气。在北美有很多的人就问说「唐牧师有没有可能在北美的神学讲座？有没有可能在这边办罗马书的讲解，以及希伯来书的查经？」当然，唐牧师只有一个人，虽然我们有一点希望将来能够复制，做另外一个唐牧师，可以在不同地方放一个，放一个。但是这个当然这只是一个可能是相当没有办法实现的理想，但是我觉得这是一个很好的机会。
我自己来，很早就来，我从桃园来的时候，我看到这里的会堂，稍微瞄了一下，大概我们这个聚会可以坐差不多五、六百人，我的猜测。如果每一个人都能够再积极的邀请一个弟兄姐妹来参加，那这个聚会的影响就会更大。不是聚会需要大，而是那么重要的聚会，能够使得每一个弟兄姐妹在真理上被建造，我相信对台湾的教会来讲，这是一个很大的福气。
我觉得我们无论是福音派，无论在哪里的教会，特别是我们华人的背景都有一个缺点，最不喜欢发展的恩赐是「鸡婆」。我们觉得「鸡婆」，去邀请别人是「鸡婆」，然后这个聚会去邀请别人也是「鸡婆」。刚刚林师母（范恩惠姐姐）她在说「有布道会的时候我们要去邀请别人！」我们也很难启齿去邀请别人，这个聚会也是一样，如果每一个人能够很成功的去邀请另外一个人，那我相信这个聚会的影响会更大。我深信一件事情，台湾教会的复兴是在上帝的真理上去重新建立深厚，而且非常具有护教性的基础。这样，在这样的一个充满挑战的文化和社会里面能够为台湾带来复兴的盼望。这是布道团的同工对大家的期望，以及跟随唐牧师在事奉的过程当中，唐牧师常常给我很多的勉励，愿意这个简单的心灵的分享能够给各位一点点激励，谢谢。
唐牧师：陈牧师是什么时候开始事奉主的
陈牧师：我有一点忘记了（众笑）。我信主三十三年了，在第三年的时候唐牧师在屏东的一次布道会呼召的时候我把自己全时间奉献给主，然后在一九七四年开始服事主。
唐牧师：所以你是信主第三年就接受主的呼召。感谢主！那么这其间，你所做的工作，你感到最重要，或者你实实在在做的最重要的工作是哪一方面？
陈牧师：因为长期在学校团契里面非常深受校园团契的影响，这是不否认的。所以回到这里看到一些同工，彭哥哥，都非常的亲热，我也很喜欢在电话里面跟人讲说，「不是我陈牧师，而是叫陈哥哥。」因为这样子可以一方面比较年轻一点，但是一方面这也说明了我心中长期的负担是在学生的当中做事奉。
唐牧师：感谢上帝！那，你看北美的工作跟东南亚的工作有什么不同的地方？
陈牧师：在北美的工作，特别如果是以学生工作来讲的话，台湾的留学生，是已经非常非常困难邀请了。一方面人数比以前少，另外也是一样就是邀请他们到团契，常常的借口就是「我在台湾已经有那么多团契都不去了，为什么跑了那么老远到了美国还要去你的团契呢？」在东南亚呢，我所接触的资料发现，台湾的学生工作的面度比以前广得多，而且算是相当的蓬勃，像今天放眼望去像我这么老的人可能不太多，这是我觉得蛮欣慰的地方。
唐牧师：何况像我这么老。（众笑）你在北美的布道会中间发现为什么现在台湾的人很少来参加布道会，差不多都是大陆来的，什么原因？
陈牧师：如果是从台湾的背景来看的话，我想「经济发展」是一个很大的因素。人有时候在危机的时候心灵的需要有时候比较自然的出现，所以大概在北美的学生工作，二十年前，甚至三十年前的时候，那时候最兴旺的时候。所以你到北美去看，北美的华人教会无论是台语的，或者是国语的，发现差不多主要的干部大部份都是从台湾来的，或是从香港来的，或是从东南亚来的。近差不多二十年前，中国开始对外开放以后，很多留学生去了北美以后，他们都有带着一份很好奇的心理到了团契去，到了教会去。我相信上帝也为着这样的一个长期被压制的一个地区出来的人广开了这福音的门。最近这些年来中国来的学生，在福音的接触上也开始下坠的现象。从八九民运一直到九二年，这一段是最好的时期。九二年以后中国来的留学生的福音工作开始有点影响。最近你如果去参加中国留学生访问学者，或者是学生的团契你
