希伯来书查经-第322章
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打电话给我，你对「FranklinGraham所讲的话，你怎么样的看法？因为美国现在有很多基督徒都怪他，所以美国的基督徒变成散沙一盘，而回教徒完全整个团结一致来攻击基督教，你的看法如何？」我说Franklinistooyoung；hemakeconclusionwithoutquotation；soheisdangerous。他是很危险的，因为他的结论很勇敢，但是他quotation是不够的。
现在我稍微分析给你听，当穆罕默德最先跟他的伯父到犹太去作生意的时候，他就听到了耶稣的事情，他就明白了圣经的故事。这些慢慢堆积，堆积以后根据他说，是神启示他，就写《可兰经》。所以《可兰经》里面有差不多有四分之一的东西跟基督教的圣经，旧约、新约有很多相同的地方，你明白？所以很多我们知道的挪亚啦、以诺啦、摩西啦、亚伦啦，这些故事，在《可兰经》都有一些的。论到耶稣，他有一些，再加上一些，比如说耶稣有两个神迹我们基督教没有讲的。耶稣生出来以前，犹太人围着他的家对马利亚说，「你竟然是邪恶的，因为你还没有结婚就怀孕，你到底是跟谁生这个私生子？」马利亚很平心静气的对他说，「那，等孩子生出来你直接问他，他会告诉你他到底是不是私生子。」那这句话是表示回教徒尊重耶稣到一个地步，一生出来就可以问题解答了，耶稣一生出来就可以把他的清白，把他的圣者的身份表明出来，这是一个圣经没有记载的神迹。
第二个神迹是他们怀疑他的时候，他就在他们中间蹲下来，地上拿了一把的泥土，就把它捏成一只鸟的样子。当耶稣把泥土捏成鸟样子之后就吹一口气，这只鸟就飞起来，在他面前就飞向天空了，所以就证明他是上帝差遣来的先知。这两件事是《可兰经》记载的，我们的圣经是没有的。所以你也不必要相信，也根本不必用那个来左证他们所信的耶稣是上帝，因为我们见证真理只有根据所启示的圣经，其它我们不相信也不一定要受他的帮助，我不过是比喻，做一个比喻而已。
那么，《可兰经》成功的时候，有几个最重要的事情我对你们提过了，就是对神的「受生」、「所生」的事情绝对否定。他说「上帝无被生，也无所生」，上帝之所以是上帝一定不被生的，他也不能生，因为他是自有永有，自存永存，他是非常清净的一个独存的永恒者，所以他不会再生什么，所以他不相信「上帝有儿子」的说法，不能相信「三位一体」的说法，不能相信「道成肉身」的说法，不能相信「有物质的人的血能洗罪」的说法。所以这些给他全部勾销掉的话，就把基督教最重要的神学思想，「三一论」、「救赎论」、「基督论」、「道成肉身论」、「代死论」，全部拒绝了。所以回教和基督教绝对是不相同的东西。但是不是可以讲「回教的上帝就不是我们的上帝，他是邪恶的宗教」等等，那个就要稍微智能，稍微谨慎一点。
第二样、就是当穆罕默德回去以后，他开始到他二十五岁，他结婚了，他结婚娶了一个比他大十五岁的太太，他的太太四十岁，他二十五岁。那么，结婚到十五年以后，就是穆罕默德自己四十岁，他的太太已经五十五岁的时候，他就在山里面听见加百列对他启示，「写下来！」他说「我不能写。」所以「好，我教你写。」所以天使长加百列就教导穆罕默德写字，因为他是从来没有读过书的人。那，对我们来说，这个不学无术的人怎么会这样呢？他们说「因为不学无术才证明《可兰经》不是他自己写的，因为他没有读书嘛！一定是上帝给他才能写得这么好。」所以他们以此为荣，不是以此为愧。所以回教完全是建立在「不用理性左证的信仰」的中间。
那么，第二次已经学会写了，第二次加百列显现的时候就叫他把《可兰经》里面一句一句记录下来，所以他就领受了上帝的启示。这个是回教领受的启示，那他那个时候最大的反对是什么？就是拜偶像。因为他在圣地，就是现在的巴勒斯坦去作生意，见到犹太人的时候，看见他们拜偶像，连基督徒也一样，拜马利亚，拜彼得，拜雅各，拜什么，拜一大堆的偶像，所以他后来就认为神感动他，叫他恢复一神宗教，就是亚伯拉罕所信的宗教，上帝是独一的，不可以敬拜所有的偶像。所以他在麦加（Mecca）一宣传一神论的时候，那个时候阿拉伯人都是拜偶像的，就起来打他，要杀他，他后来就逃走了。逃走到麦地那（Medina）去，这就是第一圣地跟第二圣地。在麦地那的时候，他就讲一些话，那个时候就是现在有一些回教徒根据那些话过生活的，就是「与你不同信仰的人你要容忍他们，如果他们不肯接受回教，你要忍耐，你要跟他们和平。」所以今天赞成和平的回教徒是根据那个时期他的话，你明白我的意思吗？因为那个时候他自己还没有成功，所以他是相当相当的容忍。那么，如果不接受回教的人，有神给他的话「加重他们的税务，要他们立约遵行什么条例，什么条例。」所以回教有时不强迫人信他们的宗教，他们在不强迫的时候就税务加重，给你许多的许多的条例来约束你。那现在我们看见有许多回教的地区，他们执行这些。
我们常常听到回教是「一手拿可兰经，一手拿刀」，我们平常是听到这样的话，是吗？这样的话不要随便讲。当他有一天已经完全胜利回到麦加以后，他年老再得的启示就完全不一样了。所以现在你看回教徒到底有几种？单单在印尼，回教徒有七十八个派系。这七十八个派系有原始最忠于原教旨的宗教，那个就像宾_拉登，像奥玛，像科梅尼这样的人，他们是非常凶狠的，他们就是「你不赞成我就杀你」，这种人。所以穆罕默德后来领受的跟起先讲的是不一样的。这是耶稣基督的话语中间从来没有的毛病，耶稣基督没有一句话是彼此矛盾的，始终相冲突的，没有的。而耶稣没有一句话是受地区性所约束以致于没有普世性的范围的，这不是耶稣的话，因为他是超时间，超空间的上帝来到自己所造的时间、空间的约束中间来把神的道教导给别人，所以这个是完全不一样的。
所以现在为什么说回教很可怕呢？因为他们有一个「革经论」，「革经论」就是「后来所领受的，比以前所领受的更重要，所以后来的可以推翻以前的。」这样说来他后来所讲的那些很严厉的话，「可以杀，你要对那些不信的人杀害他们！」这些话可以推翻掉前面的。这方面华人中间也有一些的学者，其中一个是在马来西亚吉隆坡的圣经学院的院长陈金狮博士，他是专讲回教的，他可以告诉你几章几节在什么时期，什么年代穆罕默德有讲这些话。那么他对我说，唐牧师，为什么你不讲？我说「你有没有讲？」他说「我也不讲。」他知道他也不敢讲，或者不讲出来，因为在回教地区是很敏感的，所以你要为这个事情祷告，好不好？我们要把天下事跟我们作为基督徒的整个心态连在一起，我们做一个WorldMentalityChristian，有一个WorldChristianmentality，有世界性基督徒的心态，大家说「有世界性基督徒的心态。」
今天很多基督徒所知道的就是自己的团契，自己的礼拜堂，什么都不懂，什么都不知道，永远就绑在那个地方，所以没有那个整个世界性的心态。有的要做大，但是一做大什么都乱来，什么都搀在一起，垃圾堆一大堆带到教会里面来，所以这是很可怜的事情。求主怜悯我们，一方面专心遵行神的道，一方面心怀大志到一个地步，什么事情发生跟我们信仰的关系，我们都会注意去观察，注意去儆醒，去看出来。愿上帝赐福给我们。好，我今天稍微提到，FranklinGraham的事情到这个地方，我们做一个祷告。请丁妈妈带领我们做一个祷告。
我们大家打开希伯来书第十一章，我们念第一节到第三节。这三节的圣经，我已经对你们说了，我们需要四次的讲解。以后这四次的讲解可能单单这四次另外自己印一本书出来，就是希伯来书十一章的「信心论」。
我们大家打开希伯来书十一章第一到第三节，一同开声来读：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我要你们读第三节，特别不要「借着神话造出来的」，「神话」是mythology，所以这里一定要用「上帝的话」，大家再读一次。
「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你再一次吸引我们到你的面前来。主啊，我们所需要的是永远的道，是不改变的道，是那真正生命所需要的道，因为你说人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的话语。你的话就是灵，就是生命，你对我们说肉身是无益的，叫人活着的乃是灵。你的话就是灵，就是生命。你借着你的话使我们得着生命，你借着你的话使我们的灵命活泼起来，因为你把一切有关敬虔与生命的道已经赐给我们，我们感谢你。愿主你赐福今天晚上我们传讲的信息，正如你已经赐福我们过去所有的聚会一样，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜已经思想了关于「信」与「望」与「爱」之间的关系，「信」是「盼望」的基础，「信」也是「爱」的根源，「信」与「望」与「爱」之间的关系，「信」是最原本，也是最重要的一个源头，所以人非有信就不能得上帝的喜悦。而这个信到底分成几个层次呢？我们以后有机会会很详细的把这些的层次跟大家一条一条的提出来。
今天我要与大家讲的是关于「方法论」的问题，这个「方法论」的问题如果没有搞清楚，那我们许多事情就混乱起来了。中国人在很多的事情上受了「实践主义」，或者美国的「实用主义」无意识的影响，以致于我们对「方法论」是根本不在乎，也不感到重要，不认为是重要的，所以我们在许多的事情上都离开了应当有的原则，错误而不自知非。我曾经对你们讲了一句可能你们感到非常常惊奇的话语——「以经解经的本身还是危险的。」你说「连以经解经都危险，那怎么办呢？用圣经解圣经都危险吗？」我告诉你，如果「以经解经」就可以免去各样的错误的话，那么你用什么圣经去解另外一段圣经的时候，你对一段圣经的了解如果错误，你所解的一定有骨牌的反应，这骨牌的反应就使你完全一个一个接连的错误。所以「以经解经」是先假设第一个你用的圣经，你的了解和解释是正确的，然后用这个正确的，而不知错误在哪里做基础再解别的经的时候，就一而再，再而三的错误，你明白了吗？所以这个是在逻辑上根本不能解决的问题。
在逻辑系统里面，认识论里面有两个重要的方法，第一个方法就是归纳法，第二个方法就是演译法。所以归纳法、演译法最大的毛病都在「前提」，而「前提」里面有两个，这个叫作Syllogistism，三段论法。第一个前提叫作「大前提」，第二个前提叫作「小前提」。大前提小前提之后你就可以下初步的结论，认为你的思想是走在正确的方法论的上面。那么这个大前提叫作themajorpremise，小前提叫作minorpremise，minorpremise要左证majorpremise中间的这些关系在里面。比如我作一个最简单，我们常常提到的例子，比如说，「人都会死」，那这是一个大前提，对不对呢？「人都会死。」大前提一讲出来，你很难辩论，因为大前提是几乎已变成公律，已经变成公众承认的总原则，所以这个「公律」是很难否定的，虽然不能证明，但是好象是各人从内心深处，口服心服一定要接受的才叫作公律。人都会死。第二、唐崇荣是人。这个是「小前提」了，大前提是「人都会死」。小前提，「唐崇荣是人」。结论呢？「唐崇荣会死。」好，大家讲一讲好不好？现在你不要念我的名字，念你的名字好了，一、二、三，「人都会死」，大前提。小前提呢？「唐崇荣是人。」结论呢？「唐崇荣一定会死。」你明白了吗？这个理论是大家研究逻辑学的时候，你一定最基本的就是这个东西，无论是归纳法，无论是演译法，第一个毛病就是「大前提从来没有证明。」你明白吗？
「人都会死」，你根据什么讲这句话呢？你说「我根据我这一生每天看报纸，每天都有人死，所以我证明人人都会死。」你怎么证？你所看的是历史，到今天为止人人都会死，不等于明天开始人人也会死啊！因为如果医药再发达，如果人对物理学，对医药学，对生理学，对许多营养学有更大的发展，到最后可以防止死的来到的时候，那么你这个「人人都会死」，只能说veryuntilwhatday；whatmonth；whatyear。从这年这日、这月这日以后，这个公律就不能再被接受了，你明白了吗？
所以你说「因为人人都会死，唐崇荣是人，所以唐崇荣会死这是必定的。」你这个「必定」就变成一个「信仰」而不是变成一个逻辑的证据。所以，为这个缘故，方法论的本身一错的话，那其它什么思想都可能错的。所以用这样的原理来看，我认为「以经解经」还是很危险的。为什么呢？因为你「以经解经」的时候，你把这一节圣经理所当然的解成你自己要信的那个方法，用那一节做为最基本的准则去解别节圣经的时候，每一节都根据那一节作它的基本的基础。这样的话，以经解经如果是危险的话，请问，用怎样的解经才比较正确呢？归纳式的查经是不是一定正确呢？演译式的查经是不是一定正确呢？这个以经解经是不是一定正确呢？所以我给你们的另外一个名词——总原则解经。
「总原则解经」是比「以经解经」更基本，更正确，更可靠的解经。那么，你说「总原则解经，你怎样处理，怎样领受，怎么样归纳出一个总原则？到底这个总原则是从哪里来的？这是很多人要问的，所以，每一次我到一个地方讲道，讲到「总原则」，讲到「总原则」，他们好象抓到一个masterkey一样的，就来找我，「唐牧师，那么，你把那个总原则告诉我，我有一个总原则我就可以到处解经不会错了。」这个总原则就是最困难的，为什么呢？因为总原则是从全本圣经有关同样的名词，有关同样的记载，有关同样的教义，总结合去了解出来的原理叫作「总原则」。这个总原则是不是一把钥匙呢？不是，有关所有的，有关任何题目所有有关系的经文整个研究，从全本圣经得到的原则关于那个题目的，是「那个题目」的「总原则」。那么，有别的题目，再把圣经有关于另外一个题目所有的圣经归纳起来，再去找那个另外一个题目的总原则，这是很重要的一件事情。
所以今天我看见有许多许多人对圣经的解释是太过马虎，太过独断，太过主观，太过随便以偏概全的解释。但你注意到改教时期的时候，马丁路德（MartinLuther；1483…1546）所做的工作，跟加尔文
