希伯来书查经-第327章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，「大风啊吹来，南风啊，兴起，你只能把我里面的香气把它吹出去，使神的园中充满大风所带来的香气。」感谢神！「主你属我，主，我属你，众水不能熄灭，大水不能淹没，我必爱主到底。」「主啊，你吸引我，我就快跑随你。」这是雅歌书里面几个最美的词句把它整个的归纳起来，写成这首诗歌。那你们回去已经会唱了，常常唱。
再给一个人有一次机会，哪一首歌。你，第几？第一。哦，这两个人都在第一排里面，他们争先恐后就把数目提出来了。第一首歌是什么？差我。这首歌是我在一九八一年，在新加坡为华福世界第二次的大会写的，那一天我们还没有讲道以前就唱歌，唱这首歌完了，就先呼召，呼召的时候，有两百七十个人奉献作传道，其中有两个是滕近辉牧师的孩子，现在其中一个在美国作牧师，就是那一天唱这首诗歌，还没有听道就奉献了。有的人说「没有听话怎么叫人奉献？信道是从听道来的。」我的回答，「他早就听了很多道了，现在再唱一首歌受感动，就是信道是从听道来的。」不是听这场道才能有信心，因为常常听了话在里面没有萌芽，有一次神一感动的时候，过去的道就产生了对神的响应。我们来唱这首诗歌。
差我
差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意，
用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。
在远方或在近处尊主意，或顺利或崎岖，主，你道路我愿行毕，
差我到我你要我去之地，恩主我今恳求垂听祷祈。
没有唱过，今天第一次唱的举手。哇！一大半。那你今天唱了，你就要说「主啊，要我到哪里去？」你就祷告了，好不好？你就一面唱一面这样祷告。这首诗歌是我用相当多的心血写的。所以你注意啊，「差我」是从上面差下来的，但是，调是从下面唱上去的，为什么呢？「我求主差我」，所以「差我」是祷告。但是「差」是上面，所以音是下到上，意是下到上，是故意的。然后，到我应当去的地方，每一次「亲爱救主」都用很柔美的调，「亲爱救主」。「差我」，很硬的调，「差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意」，是不是下来？神的旨意显明下来，从高到下，对不对？「恳求你显旨意。」「用我」是祷告，但是是神用，照样，倒过来。「用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。」第三行在远方的「方」字，那个调应当是用了不同的cord，用了不同的和音，所以变成「在远方，在异地」整个和音要变化，「在远方或在近处尊主意」，接下去什么？「或顺利」或什么？「或顺利」很容易唱，「或顺利」。「或崎岖」很难唱，「或崎岖」。为什么？因为「崎岖」下来了，对不对？或顺利，或崎岖，很难唱。有崎岖了以后怎么办？主，就用很高的音，「主你道路我愿行毕」，这个要放慢，这一句要放慢，表示你的决心。然后呢？「差我到你要我去之地」，不是「到」之地，是我「去」之地，「你要我去之地」，以后呢？「恩主我今恳求垂听祷祈」，这一句是很柔美很谦卑的音乐的表达。所以这首歌你要唱，一面思想，因为这个调不是随便写，跟字的配合不是随便配，是用了很多的心血，把我们的心，我们的祷告献在上帝面前。我们现在大家来唱。用Ｃ调可以吗？啊，怪不得，用Ｃ调精神就不一样了。
差我
差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意，
用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。
在远方或在近处尊主意，或顺利或崎岖，主，你道路我愿行毕，
差我到我你要我去之地，恩主我今恳求垂听祷祈。
有哪一个人说「主啊，我已经顺服了你，我已经接受你的呼召，我已经奉献被你差遣。」已经奉献的人，无论是作传道的，无论是念神学的，或者已经奉献正预备，或者还没有机会，心中愿意被造就，被差遣，所有奉献者请举手我看看？已经奉献的人？感谢上帝，手放下来。
我问第二个问题，哪一个人，你说「主啊，愿你差遣我，给我去你要我去之地，做你要我做的工作，使别人因我可以听到你的福音，无论远方，无论近处，无论顺利，无论崎岖，我要行完你的道路，我要遵行你的旨意。主啊，差我，差我到你要我去之地。」有这样的人，你愿意为这个事情祷告，求主彰显他的主权在你身上的请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！许多许多人，愿主赐福，兴起我们这一群这几年查经的人真的明白上帝的心意。我们一同开声祷告，为今年一整年的带领感谢主，为我们对真理的认识了解，我们感谢主。为神的恩、爱保守我们到今天我们感谢主。为我们明年的路线，求主带领我们。我们明年的事奉求主膏抹我们，求主用他的能力充满我们，主的灵引导我们，我们为今年最后一次的聚会感谢，求主继续对我们说话。我们一同开声祷告：
「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你加添我们的力量，你引导我们到你面前，我们恭敬把今天的聚会交托给你，愿主你的恩，你的能力，你的权柄，你的荣耀，你的尊贵，你的丰盛在我们中间彰显出来，因为这一切都是从你而来的。你是智能的上帝，你是真理的上帝，你是启示你自己给我们的上帝，你是用你的真光照耀在黑暗中的上帝，你是使人从愚昧的中间得着你自己真理的光照，以致于得着得救的智能，得着你真理的奥秘，明白你永世的计划的上帝。我们感谢赞美你，求主赐福给我们今天在你所给我们的信仰里面有根有基，因你的真理，而我们的原则，我们的思想，我们的生活都归正在你的面前。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把你无用的仆人交托给你，你给我们从岁首到年终，从年头到年尾，有主你的恩典，有主你的带领，我们把一切荣耀归给你。主啊，感谢赞美你，你也给弟兄姐妹有忠心，有恒心参加这些的聚会，以致于我们继续不断在你的真道上受到造就，受到纠正，受到建立，我们感谢赞美你，求主你赐福今天的聚会，正像你赐福过去所有的聚会一样，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们现在一同为众教会在预备庆祝圣诞的时候，无论是记念主的恩、爱，无论是作见证，传福音领人归主，都求主真理的圣灵的能力在我们中间彰显出来。这世界充满战争祸患，耶稣基督到世界来，要把荣耀归给最高的上帝，要把平安归给世界上他所最喜悦的人，我们求主把和平赐给世界。我们为这个圣诞节的意义，圣诞节的福音工作，我们大家恳切开声祷告：
「主，我们在你面前特别为到圣诞节的聚会来祷告，求主恩待赐福，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你赐福给所有你的仆人，你的使女们，你的儿女，在筹备庆祝圣诞的事情上，心中有敬畏你，有爱神爱人的心。主啊，给我们在福音的工作上尽心竭力，把从天上来的佳音就是关于大卫城中生下的救主，就是主基督的福音传给我们四周围的人。主啊，求主你借着圣诞节叫许多从来没有参加聚会，或者一向很少参加聚会的人可以听见福音的信息，听见道成肉身的奥秘，听见神的和平，神的平安赐到这个世界上来，好叫他们的心归向上帝。特别是在这个战乱，这个烽火弥漫在全世界的这个时代中间，求主和平之君赐下你的和平，赐下你的力量，给我们每一个基督徒为你作美好的见证，领人归主，特别是在布道会，就是在圣诞节布道的中间，求主使许多人归向上帝。听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家仍旧站立，我们请（王）裕一弟兄带领我们作一个祷告。
今天在这里除了我们印尼的一位同工王俊雄传道以外，还有一位是苏吉道牧师（音译）他在我们中间，请他站起来一下。他个子小小，声音很大，他讲道的时候，你感到他是个子很高大的人，但是他带领一个聚会，每一个礼拜有两次的聚会，一的堂会有差不多两、三百人来参加他的聚会。这次他特别到台北来讲「后现代主义」的哲学，他是用印尼文讲，所以你们一定听不懂，你们没有听方言的恩赐，所以全部听不懂。感谢上帝！
我们希伯来书今天要讲第三堂关于「信仰论」，我们大家打开希伯来书第十一章从第一节念到第三节，翻到了一同开声来读，我们从第一节念到第三节，一同来念。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我们再次低头祷告：
「主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心。我们宣读了你的启示，恳求你的光照耀我们的心灵，好叫我们因明白你的真理，我们的思想归向你，我们的感情归向你，我们的意志归向你，我们整个的人生的方向是走在你所指引的方向中间，好叫我们与主同行，在你的道路上更多明白，更深明白，更正确明白你的心意，与你要我们知道的真理，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们已经用了两次的时间来传讲关于希伯来书第十一章前面这三节所隐含着的「信心论」的问题。我相信希伯来书的作者是一个有非常深奥思想，有正确明白关于信仰的问题的一个作者。他在这里告诉我们，不但是「信」与「望」之间的关系，「信」与「爱」之间的关系，不但告诉我们，「信」有决定性的基础本质的关系，不但如此，这个信是一种自己与别的从世人身上所产生的「信」的不同的方法论的一个信仰。所以他在这个地方，三节的圣经里面就提到了整个圣经里面所隐藏着，整个圣经里面所介绍出来的，完全与罪人堕落理性所能产生出来的前提Thepresuppositionproducedfromthefallenreasonofhumanunderstanding。不同的地方。他这里给我们看见，这个原则，就是信的本身不可能是从「知识」产生出来的；「信」的本身不可能从「眼见」产生出来的；「信」的本身也不可能从「经历」产生出来；「信」的本身更不可能是一个「证据」的结果，换句话说「信」先于这些。
我们都知道，二十世纪的时候突然间「理性主义」所建立起来一大堆的系统，庞大精细，非常宏博的整个传统，在「存在主义」的面前开始动摇了。以后呢？「后现代主义」一来的时候，整个「现代主义」所夸口的理性系统一个一个瓦解了。所以我们到了二十一世纪的时候，有许多念哲学的知道什么叫作「解构主义」deconstructionism；「解构主义」就把人所能建立起来的架构都把它崩溃掉，把它好象炸掉一样，就像美国世贸中心（WTC）的两座大楼就这样被他炸下来一样的情形。人可羡慕的，人可夸口的，人以为是真理的「思想架构」跟「信仰」之间的关系，原来在神面前早就告诉我们是不堪一击的。所以当一个人说「我因为知道，所以我能产生信心」的时候，他已经是用「信」的原则讲这一句话，他的意思是「我相信有一天我知道以后，我的“知道”会把我带到信仰里面去」，所以这个叫作「由于知以致于信」，这种观念是不是圣经的启示？不是圣经的启示，因为圣经虽然把「信」跟「知」的关系讲得很清楚，但是整个圣经的总原则，总是「信」作为「知」的基础，「信」不作为「知」的结束；「信」作为知的「种子」，信不作为知的「果子」。所以不是「我知道了」然后产生一个果子，这个果子叫作「信」。也不是「我知道了」产生了一个必然的产品叫作「信仰」。若是这样的话，就是因果倒置了，本末倒置了。而全本圣经普通人没有注意到，当他真正照着归正神学的方法论去看的时候，原来圣经早就提到了先后不可颠倒，本末不可倒置，因果之间的关系，是「信」先于「知」，而不是「知」先于「信」。
照样，我们看见了「理性主义」刚刚开始的时候，最重要的哲学就是法国的笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650），笛卡儿说「我怀疑的时候，就证明我是有怀疑功能的人，而我的怀疑可能怀疑各样的事情，但是我的怀疑的本身就是一件不可怀疑的事情。因为我正在怀疑一切的时候，正在怀疑一切的是我，所以我是怀疑的本体。我怀疑是用理性，我的理性不能接受的时候我就怀疑，我用理性去怀疑一切的时候，我就比这一切所怀疑的东西更基本。这样，我的理性使我产生怀疑，而我怀疑的东西我很难下结论，但我绝对不可以怀疑我现在正在怀疑。所以我“正在怀疑”这件事情是不可怀疑的。所以一切怀疑的功用用出来，就显明我是存在的。所以，这样，「因为我思考，所以我存在」，这个在哲学里面叫作Cogito；ergosumgito是Ithink，ergosum是soIexist，BecauseIthink；becauseIdoubt；becauseIsuspect；becauseIhavetheskepticmindsomyreasoningisnowfunction；myreasoningpowerisfunctioning。ItmeansIamnothinking。Thethinkingmeisthetrueme。Thethinkingmeistheexistingme。Thethinkingmeisexist；soIexist；becauseIamthinking。所以这个话就影响了差不多三百年的时间。其实这句话不是他原创的，这句话是他把奥古斯丁（St。Augustine；354…430）的神学改头换面作出来的。
今天我看很多的基督徒，没有好好分析，没有好好明白那些所谓轰动世界，改变历史最有原创性的哲学家，是怎样从圣经里面找到一些影子发挥他们自己的另外一个空中的「海市蜃楼」，这都不是真理的本体，这是真理的影子产生出来的幻想，这是被造的理性堕落以后产生出来的假设。所以这个ergosum；我之所以存在，是因为我怀疑，cogito，我想。ergosum；我存在。这一句话是根据什么呢？这句话是根据奥古斯丁的另外一个思想——因为神存在，所以我思想，这才是真理，因为神存在所以我思想。
上帝的存在不是想来想去的结果，上帝的存在是你之所以能够想到有关于上帝问题的原因，你一定要抓到这一点。所以，神的存在是人讨论神的基础，不是人讨论神的结果。神的存在是你能思考的原因，不是你思考的结论。所以我不能用我的思想功能想出一个超思想功能的「上帝」，因为思想、理性功能是神造的。「神」不是理性的产品，「理性」是神的产品，大家说「神不是理性的产品，理性是神的产品。」你把这几堂听清楚了，你整个信仰的架构就有根有基你不会随便受人动摇了，因为神不是思想的产品的，而思想、理性功能是神创造所产生出来的一个产品。
为这个缘故，用我的思想去想神的存在这是一件笑话，这是作白日梦，用我的理性去产生一个神，那个神一定是比理性更差。所以神是我们不用「理性」而用「信仰」去接触他的，「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人
