希伯来书查经-第334章
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可能我们中国文字「盘古开天辟地」，没有开辟以前存在在那里，他用斧头开来辟去，就「开天辟地」。仓颉造字，那这个「造」字用在仓颉身上的时候，就有一个比较特别的名词了，表示从前是没有字的，他把它「造」出来了。但是，这个是在物质界里面的人，在思想和文化中间用符号去代表意义的一种创造。而圣经里面所讲的创造不是这样，圣经讲的创造是从根本没有的，物质界所没有的，所有自然界中间是没有的，这个被造的自然是因神的创造功能，从没有变成有的，这个叫作bara，然后已经有的再加工的就不用这个字。所以创世记第一章里面就用了三次这个字，也用了好几次其它的字。比如说上帝造日头，造月亮的时候，不是用bara，上帝造动物的时候不是用bara，但是上帝造天地的时候，「起初上帝创造天地」，希伯来文用bara。到最后，要「按照我们的形象样式造人」的时候又再用bara，这样。这三次就是总有的，全盘的，整个宇宙的被造，是从无变有的创造，万有是从神而来的，而人的被造是从无变成有的，这是「创造」。
这句话就引成一个意义，在人以前有别的生物变化，变成人的可能性是被排除的。因为如果从别的生物有了，再变成人有了，这个不是从无变有，这个是从「有」变成另外一种「有」。但「从另外一种形成态变成现在这种形成态」的「有」，这个不是「创造」。所以圣经很清楚的告诉我们，神造人的时候，是distinctively，especially是一个完全不一样的特殊的创造，是从来没有的。所以「造」这个观念就形成信仰里面很重要的课题了。
「我信」，为什么呢？因为在这个世界里面，我向另外一个世界打开我的门。这就产生了「开放系统」跟「封闭系统」两种不同的自然观，或者两种不同的科学观。那么，「开放系统」跟「封闭系统」有什么不同呢？从名字来说，顾名思义，「开放系统」就不是单单把整个受造界的自然当作我们思考和研究的绝对对象，完美对象，因为「开放系统」是在这个世界背后，看到一个我们信仰的终极的对象，那一个对象才是这个世界存在的真正的因。这样，「开放系统」就不把「自然」当作「绝对完满」的对象。而「封闭系统」就是在这个自然界中间去找到终极的原因，因为先假设自然的本身是自我成全的，自然的本身是完全的，是已经绝对的，所以「自然」就成为我们研究的对象。
那么，如果一个科学家以自己当作绝对有功能，有可能去明白这世界的话，那么他就先把自己当成绝对的主体，把被研究的自然当作绝对的客体，那我一定能在自然里面找到自然本身为什么是这样的一切的原因，你明白了吗？而这是非基督徒的科学家。我告诉你，归正神学不要你做一个像这样的基督徒科学家，什么基督徒科学家呢？就是礼拜天做礼拜的，礼拜一到礼拜六到科学实验室。这个不是叫作「基督徒科学家」，这个是「做礼拜的科学家」。基督徒科学家对整个宇宙以基督教神学的原理去研究，去分析，去看清的时候，那么你整个原理是基督教神学带领基督教研究哲学的精神，再用基督教哲学的原理去研究基督教所解释的科学。这样，基督教的科学家是一个很深奥很深奥的一门学问，基督教的科学家有很重大很重大的责任，因为这个就是「开放系统」跟「封闭系统」不同的地方。牛顿（SirIsaacNewton1642…1727）是一个很好的基督徒，牛顿也是一个很好的科学家，在他的时代，他以基督教信仰的身份得了整个科学界的泰斗的地位。到了二十世纪的时候，多伦斯（ThomasF。Torrance；1913…），一个归正神学的神学家，他也是一个物理学家里面一个很重要的泰斗，所以他被选为「英国皇家科学院」的院长。他是「英国皇家科学院」里面最高地位的一个人，他是神学家。
神学家又是科学家这很难的。今天越属灵的人，越不懂世界，越懂世界的人越看不起基督教。在基督教里面越深的，越对世界浅得不得了；对世界深得不得了的，对基督教浅得不得了。所以越看得重世界科学，或者在科学界被看重的人，都是在信仰上乱七八糟的人。而许多在信仰上很深入的人都是科学一窍不通的人。这样，我们就没有办法在科学界中间为上帝发光。
我只有一个男孩子，这个男孩子刚刚上个月结婚，他已经三次在我自己的聚会里面，十二岁的时候，十四岁的时候，走到前头来奉献作传道，但是他到现在还没有念神学。那我就问他「为什么？你到底清楚上帝呼召吗？有一次我请他到讲台上来，叫他回答我的问题。」那么，一千五百会友都在听唐牧师的孩子怎么回答？爸爸给他发问，因为这个要向整个教会交帐。我说「你是不是有事奉主的心？」他说「是。」「那为什么你不念神学？」他回答一句话是从来没有跟我先讲的，我们没有约定的。他说「我要先把上帝所造的世界最难的学问先学清楚了再读神学。我要叫人知道传道人明白上帝所创造的世界，明白到最透彻的地步才用神的道去劝人。」当他讲了这句话，我一块石头就掉下去了，我就很放心了。
现在他正在拿物理学博士的学位。那么，这个人从前是理智很高，讲理讲得很清楚，一不合理马上反对的一个人，所以我说「你这个人入理不入情」，有理无情，常常缺乏情理。我们福建人说「有情理」，有情有理，他很注重理性，不对就是不对，他很强的。我说「你应当学，除了讲道理以外，还要学会照顾人与人的感情，否则你以后会碰到很多的困难。」
好，现在回头来讲，所以这些像牛顿这样的人，像多伦斯这样的人，他们是以基督徒有信仰的神学的这种知识去研究神所创造的物理界的一切的学问。所以，这样，在他观念中间，创造万有的，跟赐下基督的是同一位上帝。在万有中间启示了他创造的奥秘，在圣经里面启示了他救赎的奥秘。那救赎的奥秘跟创造的奥秘都是从神启示而来的。归正神学就把在宇宙中间，自然界启示出来的真理总归纳起来叫作「普遍启示」，叫作「自然启示」generalrevelation。在圣经里面关于救恩的启示，叫作「特殊启示」。所以generalrevelationandspecialrevelation，「普遍启示」以及「特殊启示」两个都是「启示」，而两个启示的终极的源头都是一位主，他是创造主，他也是救赎主。
这样，我们就在被造界里面领受他在自然界所造的一切，看见他在创造中间所隐藏的一切的智能，他在万有中间所安排的奥秘，我们又在他历史中间的行动，道成肉身的恩典，和特殊启示的真理里面发现他不是放弃被造的人在自然界中间过一个属于自然的生活，败坏堕落，死了就灭亡的这种情形，乃是为我们预备了永远的福份，是超自然的福份。所以这个信仰就从「能见界」与「不能见界」中间产生了一个统一性的交构，产生一个延伸性的盼望，我们的信就使我们超过了「能见界」自然的限制，使我们超越了这个限制以后就看见「不能见界」永远的荣耀，你明白了吗？这样，「能见界」与「不能见界」之间不是没有关系的。
那我也不得不讲一句话，就是牛顿的科学观，很可惜的还是在封闭系统的里面。所以牛顿的科学观还没有发展到一个把属灵界和属世界完全沟通，产生一个统一性的原理。所以在牛顿的科学观里面，我们看见许多现代的科学家，这几百年来都犯了同样一个错误——当他们谈论信仰的时候，好象在另外一个世界，当他们讨论科学的时候，又回到现今的世界。所以这两个世界在他们内心的深处没有产生矛盾，因为他们可以两方面都兼容，两方面都可以相当协调的在信仰中间可以彼此包容在一起，但是他们没有办法在这两界中间产生一个真正的交通和结合产生出来的理论来光照许多的人。
归正神学在这一方面，把自然被造界跟超自然创造界结合起来给我们看见，这是「普遍启示」，那是「特殊启示」，而只有透过「特殊启示」人才能真正明白「普遍启示」。大家说，「只有透过特殊启示人才能够真正明白普遍启示」。因为「特殊启示」是解释「普遍启示」的一把钥匙，thespecialrevelationisthekeytointerpretthegeneralrevelation。今天你们可能没有预备心听这么严谨，这么浓厚的神学的思想还有物理学之间的关系，但是这些你再把它搞通了以后，回头看这一节圣经，你看见希伯来书的作者早就清楚了。这样，我们就知道「诸世界是借着上帝的道造成的。」
你还记得上一次最后一堂的时候我们提到logic；logic；logic，这些逻辑已经变成被造界我们研讨的学问，而真正的core，那个中心是什么？logos。logos是什么？道，这个道是谁？是基督，所以上帝借着他的道，上帝借着他的话，也就是基督和他的智能把万有创造出来。这样，logic跟logos是un…separate不可分开的，logic，是logos的延伸，而我们借着神的道，我们明白诸世界是借着他造的。
那么，接下去呢？希伯来书的作者说，「能见界」的不是从显然之物造出来的，所以是从看不见的范围，产生了对能看见的世界创造功用。所以看不见的那个世界创造了看得见的这个世界。「能见界不是从显然之物造出来的」，这句话的意思就是说「能见界」是被造的，因为不是从显然之物造出来的，所以「能见界」是被造的。「能见界」的被造，不是从「能见界」的本身，所以显然之物不能成为「能见界」的因；显然之物也不能成为「能见界」被造的真正的动力。「能见界」不是从显然之物造出来的。所以「物质界」不能产生「物质界」。
两个礼拜前有一个长老在我们的礼拜堂里面讲一句话，他在中国受过一段苦的时候，XX党说「你知道不知道，不是上帝创造世界，是劳动创造世界。」这个老人家他说「我也不懂，什么叫作劳动创造世界？如果上帝没有造煤，你劳动怎么会产生煤？上帝没有造铁，你劳动怎么产生铁？」他说，「你讲来讲去，怎么讲我都不懂，我只知道，上帝造你去开采，你去用，你去浪费，你去发现，你去卖。但是，还是上帝创造世界，劳动改造世界。」他做一个结论，好不好啊？很好，感谢上帝！
所以「造」。这个世界的「造」不是从显然之物造出来的。这被造之物，能见的世界，不是从显然之物造出来的。这样呢，基督教承继了希伯来的文化的创造观念是很伟大的一个信仰。每个基督徒都知道创造是神的第一个大工。
神所做的工作最大的有三个层次，这三个层次都是神自己才能做出来的。第一、就是创造之工。第二、就是救赎之工。第三、就是启示之工。大家说「创造之工，救赎之工，启示之工。」如果神没有创造，就没有神以外其它的存在有存在的可能。如果神没有救赎，就没有失败了的生命可能与神和好，回到被造的原意，在神的恩典中间得重新恢复地位的可能。如果神没有启示，我们就连所有的创造之工，启示之工的认知的可能都完全没有。所以如果神启示，就透过神的第三个工作，我们知道神的第一、第二个工作。透过神的第一个工作，我们知道万有的存在。透过神的第二个工作，我们知道人类有盼望。透过第三个工作，我们才知道原来万有的存有是从神启示我们才知道因他创造而存在的。所以，这三样工作是除非神而不能做的。不是神就没有办法做创世之工，而创造之工，就包括了Alphapoint跟Omegapoint。他造，他要成全；他创造，他要审判。所以历史的开端，因神的创造而存有。历史的结束，因为神的审判而结束，历史的创造因神的创造而开始。历史的结束因为神的成全而归入永恒。
这样，「创造」就包含了，从起初使无变有的工作，到最后审判万有的结束。那么，这样，神对被造界来说，他自称，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（参：启示录：1章8节；21章6节；22章13节）。所以上帝是创造者，上帝是成全者。他是创始成终的上帝。所以，对受造界来说，神是开始，神是结束。所以受造界就有一个开始，有一个结束。有开始有结束的世界本身不是自我永恒的，因为它是因被造而开始，因被成全，被审判而有结束。这样，被造界的本身自己不是永恒，就不可能自我成全；因为不可能自我成全，不可能自我独立；因为不可能自我独立，所以依靠神而存在。万有是依靠他，万有是本于他，万有是归于他。他是本，他是归，他是开始，他是结束，他是始，他是终，他是阿拉法，他是俄梅嘎。这样，神在受造界中间，他所做的是创造，而创造就包含了最后的成全跟他的审判和结束，整个的工作。
神是救赎者，因为他是救赎，所以爱的延伸就产生了对受造而堕落的人的一种补救的行动。当他爱的时候，延伸就产生了创造行动。当他救赎的时候，他更深的延伸就产生了成全的行动。所以ThecreationofGodistheextensionofGod…sexistence。TheredemptionofGodisacplishmentofGod…screation；God…slove。所以上帝的爱的延伸产生了创造的行动，上帝的爱的成全产生了救赎的行动。这样，神在被造界中间不但创造使它存在，又给一些活物，特别是天使跟人有自由的功能产生道德的价值，然后在救赎的里面把这些在道德中间败坏，抵挡神主权，在罪中间受亏损的人，用他的爱去成全，把他救赎回来。这样，这些的奥秘，这些所有，神所有的工作，我们怎么知道呢？要透过第三个工作，你才知道第一、第二工作。如果神不启示，你就不知道什么叫作被造界。如果神不启示，你就不知道谁是创造主。如果神不启示，你就不知道什么叫作救赎功能。如果神不启示，你就不知道谁是道成肉身。这样，神是启示者，神也创造我们成为一个能领受启示者，他是revealer，Wearegiventotheabilitytoaccept；toreceiveandtounderstandtherevelationofGod。所以这样，这两样相应的时候，人就成了唯一能明白神心意的受造物，感谢上帝。
那么，这样，当一个受造而又能明白神启示的这种本能的人，他只能够在开放系统里面享受他做人最大的特权。我再讲一次，被造而有能领受启示功能的人，只有当他站在一个开放信仰系统的里面的时候，他才能真正享受他被造为人所能享受最高最高的特权。换句话说，如果他是被造成为人，而故意放弃对神信仰中间，神启示功能的这种元素，然后把一切的一切当作是非启示的，把自己的权能把它当作是绝对的，把研究的自然当作是自我成全的，那么，他就把自己当作是绝对的主体，把研究的自然当作是绝对的客体，那么，他就没有办法领受最大的做为人的特权。
今天有许多非基督徒的科学家，当他研究一些事物成功的时候，他研究的结果是什么？就是夺取上帝的荣耀，自以为了不起，然后随便运用他研究的成果。你明白吗？这三件事是必然来的，凡是在封闭系统里面的科学诠释者一定产生这三个果效。「因为�
