希伯来书查经-第347章
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朗谴踊降幕袄吹摹梗ú危郝蘼硎椋�10章17节）。
当你传道的时候有关于耶稣基督的生、死、复活、升天与再来，这个一个历史性的系列成为人的信仰的时候，你才是真正传福音。传福音是传一个最好的消息，而且是传独一的好消息，theonlygoodnews。这唯一的，独一的好消息在历史过程中，不是在想象中间玄妙吊在空中的天马行空的，不是的！这信心是实际的，是在时空里面的，是道成肉身的，是神在人间与人同在，以马内利真正发生过的事迹。也就是童女所生，被不义的人所捉，然后被钉在十字架上为我们的罪，照着预言死而救赎我们成为中保，为我们被埋葬，第三天从死人中复活，又升天，坐在父的右边，作祭司，作中保，以后再来拯救我们，论到这些历史事迹的，historicalevents这些有系统的，有连贯性的，consistencyofthesalvationofGod；这个叫作gospel；Euaggelion希腊文，就是好消息。那你听了这个以后，你就产生信心。你信什么呢？信耶稣为你而生，是为你而死，为你而被埋葬，为你而复活，为你而升天，为你而再来，这个信就产生个别与神之间中保里面的结合，我们与中保的结合，在基督里与他一同死，与他一同复活，这个叫作信心。
所以这里的信心是归入主的死，归入主的活。大家说，「归入主的死，归入主的活」，与主同死同活的人就领受了新的生命，因为他的罪，因为基督代罪而死的死，所以在基督的死中死，因为基督的活，他称义的生命，是因为基督为我们在神面前顺服到底，领受真正被称义的那一位，他把那个义赐给我们。所以我们在十字架上，把罪交给基督，基督从十字架上把神的义赐给我们。当耶稣基督复活的时候，这个称义的事情就得到真正的印证了。所以这个信心就是与主同死，与主同复活的信心。那这个信心马丁路德用一个很特别的名词把它表达出来，他说「信心就是对接受的接受」，大家说「信心就是对接受的接受」。什么叫作「对接受的接受」呢？就是根本我没有办法的接受的事情，结果我接受了。为什么接受呢？因为我接受了一件事实。这件事实是什么？——他竟然接受我。我再讲一次，这不能被接受的事情我一定要接受。为什么呢？因为这是一件事实。什么事实呢？——他竟然接受我。上帝接受我这样败坏的罪人，我怎么能不相信呢？这是不可能的事情，但是真正因为他的应许和事实是这样，我就接受这个不可能的事情。我接受我已经被接受了，这是「对接受的接受」叫作信心。Theacceptanceofacceptance。AcceptthefactthatIhavebeenacceptedbyGod；eventhoughIwasunworthy。我是不配，我是不可以蒙恩的，这是不能够相信的事情，我这样败坏的怎么他要拯救我？愿意为我死，竟然有这个事实，他接受了我。「主啊，我不能不信，因为你的话，你不是说谎的，你是诚信真实的我就接受你。」所以我们到主的面前来，把罪交给他，让他洗净。把新的生命接受过来，让他重生我们，把新的生命赐给我们，这是信心，这是从道产生出来的。
这样，希伯来书第十一章第六节所讲的信心，不是提到「得救」的信心，不是提到「事奉」的信心，也不是提到以后跟随主投靠他每日所需要顺从的信心。这里所提的信心是那些信心之先，一个最基本的真理，就是神创造我们的时候，放在我们里面最基本的信仰的种子。
「人若非有信，就不能得上帝的喜悦；因为来到上帝面前的人，必须信有上帝，且信上帝厚赐那些寻求他的人。」
我们大家站起来，念这一节的圣经，我们一同开声来读这一节的圣经，希伯来书第十一章我们读第六节，一、二、三：
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
再读一次：
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
我们低头祷告。我们为自己祷告，在过去的年日，我们曾经有了这样的信心也来到主的前，在某一些时刻，因为神的恩典把话语赐下来使我们静听，我们恭听，我们洗耳而听，我们谦卑受教而听，就在那个时候神把纯正的信心，合乎至圣的真道，活泼的圣言的信心放在我们里面，因为信道是从听道来的。我们感谢上帝，我们求主有一天打动我们亲戚朋友，特别还没有信主的人的心，给他们也有这样的基本信心来到上帝的面前。我们大家为自己感谢主，为今天所听的感谢主，为我们所亲爱的人来祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们施恩，你向我们发怜悯。你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主，我们需要我们仰望你，我们恭敬把自己放在你自己手中，愿主你施恩，愿主你赐福，主啊，给我们从你所领受原有的信心的自然的种子，主啊，可以向下扎根，可以向上结果，我们可以没有压制它，没有抵挡这个真理，我们愿意来到主面前，蒙主你所悦纳，因为主你说人若非有信心就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他厚赐那寻求他的人，求主给我们有寻求的心志。主，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你自己垂听，仰望祈求奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们为我们的信心在领受救恩之后，接受了一件事实，就是主接受我们这个罪人，我们感谢上帝。我们求主给我们事奉的时候，我们所需要的信心，好叫我们更有勇气做那困难的事情。上帝把又大又难的事情指示我们的时候，我们不是看自己的软弱与不配而畏惧，乃是看见神和神的应许而勇敢起来。我们为着我们每天继续不断信靠神，仰望赖神，跟随圣灵的声音，跟随主的脚步的这种信仰来祷告。我们大家一同开声祷告：
「主啊，我们在你面前特别为着我们信心的生活来祷告，求主你恩待赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主你在这些年间显出你的作为，主啊，我们感谢，我们赞美你，我们不但相信了你，不但接受了你，接受了你接受了我们这一件事实，接受你已经开恩使我们罪人可以得救这件事实，我们更愿意求主给我们有你从上头来的恩赐，有信仰做成你的工作，有勇气面对困难，有胆量抗拒仇敌，有主你给我们的雄心大志，有主你给我们的顺服信靠你的心志，做成你要我们做成的工作，把挑战带起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你！我们为每一天仰望你，信靠你，把我们的生命交托给你，完全顺服你的引导的信心来祷告。主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。
我们大家开声为着下个礼拜我们传讲挪亚的信心的事情祷告，求主预备我们的心到主的面前来，学习蒙光照，更正自己，更坚固的事奉主来祷告。
「主啊，我们为着下个礼拜传讲挪亚的信心来祷告你，求主你怜悯，求主你赐福。主啊，你与我们同在，你加添我们力量，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你捆绑撒但的作为，主你怎样在那混乱的时代，在那抵挡你的悖逆的时代，在犯淫乱的大时代里面兴起圣洁的种子，后继你的工作继续主你永恒的旨意，我们把一切荣耀归给你。求主你帮助我们，在我们这个时代中间兴起我们，成为这时代做忠心见证人的这种生活来祷告，求主听我们的祷告，我们感谢赞美你。求主叫我们勇敢为真理的缘故，为圣经的缘故定世代的罪。你与我们同在，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
第六十六讲
晚安，你们都吃饱了吧？今天是不是假日？不是。今天我看路上车少一些，但是，靠近中正记念堂的地方人群多得不得了，一大堆马用灯光照得好漂亮。哪一个人是马年生的请举手？马年生的？哦，有好些是马年生的，求主给你们有特别的力量奔跑，在神的国度里面打美好的胜仗，奔跑主要你走的道路。
我是龙年生的，而且是「金龙年」，人家说「龙」照圣经来说就是「鬼」，所以是很不好的一个根本不存在的活物，神没有创造龙，但是圣经把「龙」描写成「魔鬼」。有的人，特别是灵恩派的人用这样的记号当作是魔鬼的代表，所以凡是骨董有龙的都把它打破。而中国的瓷器特别很多龙对不对呢？我研究中国龙的画法，从很早的时期一直下来，到了宋朝的时候龙是怎样的？元朝是怎样的？明朝又是怎么样的？清朝又是怎么样的？完全不一样的，所以你看就知道这个东西是什么朝代做的。除非后来仿前代的，不然前代的时候不可能有的龙的形像出来。有的人把真的把龙都丢掉了，但新加坡钱五十块（上一次的），是每一个张五十块上面都一条龙，那些把龙都丢弃的看钱上面有龙他就收起来，他就没有丢掉。
印尼还有一些人到乡下去传道，在乡下传道的时候遇到一些还没有信主以前是拜偶像，或者那些拜假神的人，他们整个身体都刺青（纹身），都是龙的形像。那怎么办？把它杀死？或着把它剥皮？那没有办法，只能求主分别他为圣，只有把这个人带到主的面前来。愿上帝赐福给我们！
今天我们要讲第六十六次的讲座。我如果没有记错，现在新加坡是八十二或八十四次，新加坡已经八十几次。我们已经讲完了亚伯拉罕、以撒、雅各，约瑟，已经讲到摩西那边了。那今天我们才要讲第七节，我们大家一同打开希伯来书第十一章第七节，翻到了我们一同开声来读：
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们低头祷告：
「感谢赞美主，再次用你的恩你的爱吸引我们。用你的道，你的真理教导我们。用你的圣灵光照感化我们，使我们可以一步一步越深越久进入你丰盛的奥秘，你测不透的真理里面，我们感谢你！求主你借着你至圣的真道，你活泼的圣言再一次建造我们的灵命，坚立我们的信仰，澄清我们的思想，使我们在你面前，因为你的净化，你圣经洁净的功能，我们的心更归向你，我们更纯洁更单一的讨你的喜悦。主啊，求你听我们的祷告，我们把你无用的仆人恭敬的交托在你的手里，求主洁净他，求主充满他，求主膏抹他，给他当讲的话语，给他当有的勇气把真理传讲清楚，我们感谢赞美你！更求主给我们一个饥渴慕义的心到你的面前来，因为你说「饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足」，我们向你大大张口，你就给我们充满，我们如今到你的面前抬头仰望你，我们低头敬拜你。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想了第六节就补满了第一到第三节有关于「信心论」的这些原则的问题。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
到了第六节的时候说：
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
那这些的话语整个归纳起来就把整个基督教的信仰的原则，信仰的意义，信仰的方法论，信仰的次序先后这些最重要的原理都讲出来了。而最后我们把信的几个不同的层次把它分开来。
归正神学很注意「信道是从听道来的」。那么那些到上帝面前要来听道的人，他们是不是先听才产生信心呢？所以第六节告诉我们，「若不信就不能到上帝面前来。」这样，这个「信」就不等于是听了道而产生的信。这个「信」是什么？是最基本的原先神放在每一个受造的人心中的最原本的信心。这个是一个很原本的，是一个原先受造就已经植入人内心本能性的信心，所以这个自然的信心也就是普遍启示里面很重要的一个基础。所以人在被造的，神就把他是存在的，他是恩典主宰的这些基本的观念放在人里面。所以这种信仰不一定是听道以后才能产生出来。这种信仰在听道以后更清楚认知他的意义和价值是对的，但是这是神原先就放在人里面的。
我们上个礼拜再把信心分成第二个、第三个、第四个层次的时候，来到神面前以这样的信心领受的时候，神的话就进入他的心中，如同种子栽种在已经开垦松了的泥土里面，以温柔的心领受所栽种的道，就因所听的道产生了信仰。
那第三种的信仰就因圣灵赐下使人有某一些事奉的信心，那这是恩赐性的信心。
第四种信心就是继续不断依靠仰望，顺服，交托在神手中的这种灵性过程中间顺从到底的这种信心。这是基督徒关于信心的四个层次。
今天我们就提到了关于信心伟人的另外一个人物，这是继亚伯以后还有以诺，再下去就是挪亚，这第三个信心伟人要给我们作的见证。
「挪亚因着信，他既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
挪亚的事我们在旧约圣经里面，从创世记第六章接下去我们就看得非常清楚了。所以我们今天要在这里先提那是一个怎样的时代？挪亚的时代是一个不敬畏上帝的时代。挪亚的时代是到了一个罪大恶极，惹神忿怒到极端的一个时代。所以到这顶点的忿怒来到的时候，神就定意把那个时代灭绝掉。
如果你看全本圣经几乎没有任何一个时期比那个时期使神忿怒达到这样可怕的地步。所以，上帝在挪亚的时代生的气大到一个地步，是后来除了把人用火焚烧，也就是地狱的刑罚以外，没有可以与它相比的。那这个时代的罪是大到这样大的地步，这个时代的罪到底是怎样的罪？所以这个我们就要思想在那样惹神发怒的时代中间挪亚的信心是非常有价值，也是非常有意义，更是应当令我们深思好好探讨的一个信心。
挪亚在那个时代是一个怎样的人？他是绝对孤单的一个人。因为在那时代中间，只有一个叫作挪亚的人与整个时代的人完全不一样，他绝对不同流合污，他绝对不与他们走一条抵挡神不敬畏神惹神发怒的这种道路，所以挪亚是很独特的一个人。
挪亚的时代我们看见人看到女子美丽他就随意嫁娶。那么，圣经在创世记第六章告诉我们「上帝的儿子看到人的女子美貌，他们就随意挑选，以后神的忿怒就临到这个世界上。」
这件事
