希伯来书查经-第348章
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挪亚的时代我们看见人看到女子美丽他就随意嫁娶。那么，圣经在创世记第六章告诉我们「上帝的儿子看到人的女子美貌，他们就随意挑选，以后神的忿怒就临到这个世界上。」
这件事到底在指什么事情呢？这件事在神学历史和解经的传统中间有两个很不同的看法，第一个看法就是「那个时候有天使与人混乱杂交产生这种灵界与肉界之间的交合，所以引起上帝的怒气。」那这种看法的根据是什么呢？是根据整个旧约圣经所有的名词的总归纳来说，全本旧约里面从来没有一次提到「神的儿子们」是指「人」。所以全本旧约里面「神的儿子」，「神的众子」，都是指「天使」。所以，这样，这就不是一件很简单的事情了。所以在整个希伯来的解经学里面，他们知道这一段圣经不是普通的事情。所以到了初期教会到了第二世纪的时候才有第二种的解释法产生出来。所以第一种的解释法我们应当给大家先交待一下。
在创世记第六章第一节「神的众子们，神的儿子们看到人的女子美貌。」这是提什么呢？所以第一个解释法，就表示天使爱上人的女子，然后天使就与人的女子杂交，与人的女子犯淫乱的罪恶。这是一件可能的事情吗？如果我们从圣经新约耶稣基督的话语里面来看的话，似乎是一件绝对不可能的事情。因为耶稣说「人复活的时候就像天使的使者，也不娶也不嫁」（参：马太福音22章30节；马可福音12章25节；路加福音20章35节）。所以，这样，就是说天使根本没有一个肉体，也不可能有肉体里面的情欲。所以天使没有性别，天使没有性的功能。这样，天使如果没有性的功能，没有性别，没有这种情欲的话，那么，天使怎么可能有情欲的罪可能与不同性别的女子产生性的关系呢？所以，从新约圣经我们看见天使是没有可能犯这种罪的。
那么，耶稣基督所讲的那个「天使」是哪一种「天使」呢？当然这是指「良善的天使」。所以「天上的使者」，也就是保罗讲「蒙拣选的天使」，「在蒙拣选的天使面前」（参：提摩太前书：5章21节）。人「蒙拣选」的道理这是「预定论」的教义，也就是在加尔文宗，特别是在归正神学的传统中间非常注重的一件事情。但是「天使被拣选」，这样的事在圣经记载一次。那这个「拣选」到底有怎样的含意呢？圣经也没有另外任何一节的经文给这节圣经再做解释。所以这里就提到这很可能的一件事情，就是神把这些蒙拣选的天使分别为圣，然后给他们肯定一个永远不改变的事实，就是他们不再有可能犯罪。那这个「不再有可能犯罪」与「人得救以后在永恒中间不再有可能犯罪」是不一样的。「人得救以后在永恒中间不再有可能犯罪」是我们经历过了「救赎」的这件事实，亲身体会，经历了圣灵把基督死而复活的福音大能运行在我们身上，施行他的赦罪，赐下新的生命使我们成为得救的人。那这个confirmation；eternalconfirmedwithnopossibilityofmittingsin。这个「永恒的肯定」使我们绝对没有可能再犯罪的可能性神特别的恩典。当然，这些是施行在那些蒙拣选，然后蒙呼召，以后蒙称义，蒙救赎，蒙成圣，将来要得荣耀的选民的身上。
所以天使蒙拣选的时候，很可能，也就是神就给他们一个永恒性的肯定是他们没有再有犯罪的可能。这样就把那些天使与犯罪的天使区别出来，让他们没有那种犯罪的可能，因为神已经把他们成全了。这种「成全」与人被「成全」不同的地方是人经过了「救赎功能」在我们身上运行和我们亲身的经历。而天使们没有救赎的必须，天使们没有救赎的经历，所以天使们的「蒙拣选」跟我们的「蒙拣选」有一些不一样的地方。你把这些细节都查清楚了，你的信仰就不会随便混乱了。
那么，这样，「天上的使者」当，耶稣所讲的然是指「善良的天使」，也就是那些不但不与魔鬼和它的差使有分于犯罪抵挡神的事情。这些天使乃是在得救的事情上仔细察看，愿意明白的那些。而这些天使也是看见有一个人得救，他就千千万万同类在其中为他们欢喜快乐的那些天使（参：路加福音：15章7节）。这些天使，善良的天使，更是神预备作为把小子里面的这些人他们在神面前的需要上去下来带来，做一种有中保性的工作的天使。「你们不要轻看小子里面的一个，因为他们的使者常常在父的面前」（参：马太福音：18章10节）所以，这就是那蒙救赎的人得到了那特殊的服役。「天使岂不是服役的灵，为那些承受救恩的人所效劳」（参：希伯来书：11章14节）。为这个缘故，如果把这些教义归纳起来，你就很难接受说那个基督教新约圣经所提到的「天上的使者也不娶也不嫁」，所以他们没有性功能，没有性欲的可能，只在灵界里面，所以他们就不是像人在肉身中间有犯淫乱的这种可能性。
那么犹太希伯来的解释中间，他们就把「上帝的儿子们」，仍旧肯定就是「天使」。因为在旧约圣经中间，没有一节提到「上帝的儿子」，「上帝的众子」乃是指「人」的。所以无论是在诗篇里面，无论是在约伯记里面，无论是在创世记里面，这个名词直接是指「天使」，这是他们解释的第一方面。
第二方面，就是因为天使与人的女子犯奸淫就产生了很大很大的混乱，这其中真正达到要达到的目的就是「混乱人性」，所以就是「人性」跟「鬼性」结合，结合生下非人非鬼的，那这样的人就不是纯净的人性。如果这些事情是可能发生的话，也就是说他真正的目的是混乱上帝的救恩，因为「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」（参：希伯来书：2章16节）。上帝不救拔灵界犯罪的灵体，只救拔亚当后代中间蒙拣选的人。这样，如果不是有人性的，神的救恩就不临到人的身上。如果那个时候人类已经败坏到这个地步，接下来的人类，整个人类在历史中间就没有救赎的可能，所以神是非常忿怒的。这是从第二个角度来看这件事情。
那么，是不是我们一定要接受这样的解经呢？不一定。因为到了第二世纪的时候，教父们就完全拒绝这个解释法。而这个解释法就变成犹太人在旧约里面的解释法。而教父怎样解释那个呢？到现在所有基督教重要的神学家，改教伟大的思想家，一直到现在传下来的，整个承传给我们的正统的思想是什么呢？也就是「这就是人的男子随意挑选人的女子只因美貌的缘故而放弃了道德伦理的价值和原理。」用这个解释法当然可以避免许多更深入的和非常困难解释的事情，但是这产生另外一个价值，就是「伦理性」的教导价值。那么，第一个解释法并不是没有价值，因为第一个解释法有一些神学性的探讨价值。那这个深奥到一个地步，好象我们很难去捉摸。而且圣经的支持不是完全没有，而是有一些限制在其中。
那我们看见犹大书里面有一节圣经提到了所多玛、蛾摩拉，他们的犯奸淫。那么，这一节圣经前面一节是指堕落的天使不守本位。那前面的一节提到堕落的天使不守本位，以后提到接下去的一节，「所多玛、蛾摩拉也照着它们的样子一味行淫」（参：犹大书7节）。那么，就有一些解经家提到，「这两节结合起来就给我们看见其中暗示所多玛、蛾摩拉淫乱的罪恶是照着那些不守本位的天使淫乱的罪恶一样的。」因为「一味行淫照着他们的样子」，用这里去解释。所以第一种的解释法有它的神学价值。你们听这么快可能来不及，可能你还要再查经，再看看，或者再听录音带，再听一、两，你慢慢找到这个思想的来龙去脉是什么。
所以，第一种解释法有的解经家就从犹大书从彼得后书的几节的圣经里面去看这其中的可能性是什么。那我们不把这件事情当作绝对的，这是历史上曾经产生过的那些解释，圣经曾经有过的一种解释法。
那第二种的解释法，到了第二世纪一直传到现在就产生一种道德性规劝作用。就是人不能随便因为美色而产生淫乱。我们不可以掉在眼目的情欲，肉身的情欲中间抵挡了我们应当有的伦理的原则。那么，如果是这样的话，我们就要问什么叫作「上帝的的儿子」？什么叫作「人的女子」呢？如果「上帝的儿子」是人，「人的女子」是人，那，这样，人与人结合为什么上帝要生气到这个地步呢？当然，这里所讲的「上帝的儿子」这一派的人就讲到「敬畏上帝的人的子女」，而「人的女子」就是指那些「没有敬畏上帝的人，世俗的人的子女」。这样，「塞特的后代」是「敬畏上帝的人」的后代，「该隐的后代」是「不敬畏上帝的人」的后代。所以，用这种分类法来解释，有一些的牵强，但是，除此以外你很难再明白这里所讲的到底是什么？我想这一段圣经是圣经中间最难解释的几段圣经之一，有一天我们对主面前的时候一切都要清楚了。我们在天上不需要再查经了，我们那时候就是「明经大会」，不是「查经大会」，这一章就明了，那一章就明了，那我们就一个一个去找，挪亚在哪一个房间，找到他跟他握手一下，看到以诺说「哦，原来你老人家是一个脸孔」，那时候我们就欢聚在天家一切都明白了，感谢上帝！我们在地上的时候我们要好好追求，尽心竭力要明白，像我从前对你们讲过的，归正神学认为基督徒是理性的，但是不是理性主义者。我们是rationalbutnotrationalist。我们要尽我们所能，用尽我们最大的力量把理性能了解的真理尽量发挥明白，彻底探索到我们清楚过来，但是我们绝对不把理性当作我们的神，不绝对化的崇拜理性的权威的下面。因为理性之上有真理，而真理的主体是上帝，真理引导我们明白这个真理内容的这位导师是圣灵，所以圣灵是「真理的圣灵」要引导我们进入一切的真理（参：约翰福音：16章13节）。
那，这样，我们看见，这一次的罪恶已经到了一个地步，上帝大发脾气，所以圣经告诉我们，神就大发怒气。他看人在地上终日所行的尽都是恶。我们的思想，我们的行为都是罪恶，当罪恶盈贯到一个地步的时候，神的宽容就结束了。那么，神在我们的罪没有盈满到一个地步的时候，那个「宽容」是为什么呢？那个宽容不是他不鉴察，不是他不能鉴察，不是他不知道，他暂时不愿意鉴察。「世人蒙昧无知的时候上帝并不鉴察」（参：使徒行传：17章30节），表示他还是留下宽容的心等候我们悔改，这个叫作什么？这个就叫作「普遍恩惠」，这个叫作mongrace；在归正神学里面叫作mongrace。mongrace的了解是使基督教面对非基督徒的时候可以解释许多我们没有办法明白的现象的一把钥匙。而mongrace里面的「文化使命」是很重要很重要的事情。所以「文化使命」、「普遍恩典」跟「自然启示」，这些东西要很严肃的去探讨，去明白。
上帝创造人，把道德功能放在人里面，把良心功用栽植在人的本性中间，所以人没有受救赎的时候，已经有文化的可能，已经有宗教的可能，已经有道德观念的可能，虽然这些都不是绝对的。人的宗教观念常常从堕落的本性产生出来，所以到某一个阶段中间就没有办法再突破了。人的道德观念，以自我为中心，在堕落以后都是以自私做出发点的道德。所以许多的道德家根本真正绝对彻底的根基性的动机还是为自己自私自利，远大的眼光产生出来的暂时善行的行动。所以人的「文化性」，人的「道德性」，人的「宗教性」在堕落以后的本性中间根本在神面前一无可取的。所以，我们知道这是基于「普遍之恩」，若没有「救赎之恩」的辅助绝对不能成全任何神心中所定的事情。
我再讲一次mongraceispollutedbythefall；exceptbythesavinggrace；noonecanacplishwhatshouldbeacplishedaccordingtoGod…sstandard。所以上帝的标准之下所要达到的事情，在堕落以后普遍恩典罪人受玷污，所有的道德、文化、哲学、宗教功能都没有办法去达成。我们需要救赎恩典来弥补，来把我们从罪中拯救出来。这样，不但个人需要救赎的工作在我们身上的运行，整个文化，整个宗教功能，整个道德的观念还是需要救赎性的功能运行在我们其中。
挪亚的时代，人败坏到这个地步，所以，这样，神的怒气就临到那个时代。神怒气临到那一个时代的时候就决定灭绝整个人类，只留下余种。「余种」这是一个神学名词，这个叫作「remnant」，稍留下余种，而这个观念是从圣经里面来的。「若不是耶和华为我们稍留余种，我们早就灭绝了」（参：以赛亚书：1章9节；罗马书：9章29节）。也就是说，当整个时代败坏的时候，神就观察有哪一些真正持守虔诚信仰的那些他的子女就把他们留下来，让他们再重新作第二轮的历史的开始。
那第二轮的历史的开始，就从这些有信心，有敬虔，有敬畏上帝的人借着他们再传种下去。传到一个地步，人兴旺起来，人多起来又离开上帝的恩典的时候，神再把那个时代再把它灭绝了，以后再留一些余种再留下来，再继续不断历史，为要成全他在永恒中间所定的美意，在历史中间彰显他的拯救，这是神的作为。
挪亚的时代是一个很清楚这样的时代，所以那个时代，全代所有的人都被灭绝了，上帝只保留挪亚一家。那么，这样的保留是根据什么呢？是根据神启示使他明白。
挪亚过了五百岁以后，他就生了闪、含、亚弗。挪亚六百岁的时候，那个时候洪水就降在地上。而挪亚领受神启示洪水要来到以前，上帝对他讲一句话，「人的年日，人的岁数还有一百二十年」（参：创世记：6章3节）。那，这句话有人解释，意思就是说，「挪亚以后人的寿命就减少了，挪亚以后人的寿命就不能太长。」那个时候就变成从五百岁，八百岁，七百岁，九百岁变成只能活一百二十岁。到了摩西的时候，摩西只活了一百二十岁。但是这种解释对不对呢？这种解释不尽然是如此。因为那「一百二十年」的意思就是说「我再宽容一百二十年，然后你们人类在世界上就要被我消灭掉了，除了留下挪亚一家以外。」所以那一百二十年不是指「人的寿数减少变成只有一百二十年」，那「一百二十年」乃是指「神宽容人类社会的时间还有一百二十年的时间」。那这个解释如果是对的话，也就是说挪亚是四百八十岁的时候听见上帝的指示。而四百八十岁的时候挪亚还没有作父亲，所以他是单独一个人在神面前领受神的引导，指示他事情，过了二十年以后他的三个孩子才生出来。因为他是五百岁生了闪、含、亚弗。他四百八十岁听见神的指示，六百岁的时候大水就降在地上一百五十天，也就是他六百岁那一年有差不多半年的时间，整个地因为大水而被淹没。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，挪亚在还没有孩子生出来以前已经单独领受神的启示了。挪亚就开始传道，就开始作见证，就开始对人说神的降祸，神的灾祸审判就要来到了。那挪亚在洪水过后他还活了三百五十年，所以挪亚是九百五十岁的时候离开世界的。
