希伯来书查经-第349章
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的。
挪亚的父亲拉麦是在大水来以前几年就离开世界的。所以拉麦是看见了挪亚的三个孩子，因为他在挪亚生了三个孩子以后，拉麦还活了九十五年。那以后洪水来的时候拉麦已经死了，挪亚跟他的孩子们亲眼见这一场大的灾难来到，然后过了以后我们看见一百年以后闪、含、亚弗一百岁的时候，那个时候洪水真正来到了。那这以后他们还活了很长的时候，挪亚本身又活了三百五十年。所以如果你注意看下去，这些人可以看见自己的子孙好多代，好多代。
我曾经对你说过了，根据犹太人传说的书来说，那个「闪」很可能就是「麦基洗德」，根据他们的传说。因为照圣经的记载，亚伯拉罕活在世界上的时候，闪还没有死，这个圣经讲的。所以闪到亚伯拉罕从创世记的记载一共有十代。从路加福音第三章的记载一共有十一代。有关于「跳代」的事情和「族谱」的这种学问，我今天不提了，我就是稍微提「闪」过去一下。所以那个时候闪在地上到死的时候，亚伯拉罕和四王、五王打仗，以后他再征讨这四个王把罗得救回来的时候，那时候闪实在还活在世界上，但你不需要肯定接受闪就是麦基洗德，因为圣经说不知道，我们就说不知道，就是这样，好不好？
那么，当挪亚的时代洪水降临下来的时候，神的怒气临到世界上，那边有两句话。第一句，「上帝看世人终日所想的尽都是恶」（参：创世记：6章5节）这表示整个邪恶已经充满人性了。一个人被造为了彰显上帝的荣耀。人活着是成为神的代表。人有神的形象样式，就有资格作神的见证。所以人的生命，人的生活，不但是一个见证，更是一个容具acontainer。我们的生命可以充满神的公义、圣洁、慈爱良善这些的本性，然后把这些流露出来的时候就成为活水江河，叫别人与我们一同得到神本性中间一些道德所产生出来的美德跟行为。
但是，当一个人这个容具的这功能是不为神的本性和形象样式预备的时候，我们就变成一个邪恶所装备的容具，这就是圣经所讲的「终日所想的尽都是恶」，以后神就讲一句话，「他就后悔造人在地上」（参：创世记：6章6节）。这是挪亚时代第一次用一句很难明白的词句表达出来了。
那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作unknownquantityofthefuture。未来的未知数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46章9…10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情。
李常受的部下有五名大将，有一天在一个人的安排之下与我见面他们不知道我要他讲什么，我也不知道他要跟我讲什么。那个安排的人说，「我最佩服的两个传道人，全世界就是一个李常受，一个唐崇荣。但是我注意你们两个人所讲的道，格格不入，所以我尽着基督徒好的动机把你们拉在一起，盼望你们可以做一些和平，可以做一些调和。」我不知道天下有这么善良的人，他不知道这是一件根本不能调和的事情，因为李常受的错误和异端大到一个不可收拾的地步，所以我绝对不称他为弟兄。
亲爱的弟兄姐妹们，那一天谈的时候他们就提到一大堆这一类的事情。在李常受八十九岁的那一年，在洛杉矶一个人一天讲差不多八个钟头，一连十天讲道。今天教会的牧师很害羞，每个礼拜一，一定要休假一天，还有七年要度假一年，这都是违背圣经的事情！因为你们平常工作的时间不一定比别人更长。好的传道人忙到透不过气，懒惰的传道人越懒惰越为自己找圣经辩护。你听懂算了，听不懂也算了！「一整年不做工照样拿薪水」，这不是圣经的教训。那是「地要安息」，而不是你不做工然后拿一整年的薪水叫作「安息年」。
O。K。，我们继续讲下去。所以，在那一年中间李常受这一方面我们可以佩服他，八十九岁一连讲八个钟头，一连十天，你不知道活到八十九岁还能不能动得了。但是在那一次的过程中间，他讲了一段话，我一看了我马上求主赦免，求主拦阻这个道理影响更多的人。他说「上帝从前是生的，后来变成熟了，好象生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。」这样亵渎的话从他口中讲出来了。他说，「上帝是生的，后来怎么变成熟的呢？这就是借着道成肉身死而复活三一神的「成熟」就变成了基督复活的那灵，主就是那灵。」那他这节圣经是应用了相当高度的创造性去解经出来的。但是「创造性」不等于是「真理」，创造性creativity解经有他的突破的地方，但是这其中有误会的地方的时候，会引起更可怕的异端产生出来。正像，一九六八、六九年的时候，同一位李常受在解经的时候，他用了一些拘泥于字句而不明白精意的办法产生一种错误的基督论，他说「耶稣基督是被造的」。那一次引起香港天文台道聚会所很大的分裂，所以魏光禧站在他这边，陈则信反对他这个思想。你知道陈则信是谁吗？你们年轻人都不知道了，你们只知道李登辉、陈水扁等等。教会历史要好好注意，否则的话来龙去脉你不知道，你们以为讲道很动听的就是真理，那就危险，因为你们以后要成为教会领袖，所以你们好好注意。
那么，魏光禧跟随他走，陈则信不跟他走。那一九七０年正月的时候我到香港第一次布道，那一次是我从台湾以后我就过去。在香港二十六天我讲道六十五次，而那个聚会的人数越来越多，到最后的时候，整个安素堂到第四层楼满到不能再坐人。而陈则信老弟兄，他是聚会所的，他听说有这样的聚会，讲得是纯正的福音，所以他也来「听听看」到底发生什么事情？我不知道，那时候我还不到三十岁，二十九岁多八个月，当时香港许多教会最著名的名牧都来了，他们好象要看旷野一个什么人这样的，以后他没有位子坐就爬到四层楼上面找到一个位子。从那一天参加我的聚会他就决定和李常受分道扬镳，他就绝对不接受他的思想，因为他说「耶稣是被造的。」李常受的「基督论」是误导性的。李常受的「基督论」是亚流派的异端。李常受的「基督论」是违背圣经的。李常受的「神论」和「三一论」也是违背圣经的。
那么他的根据是什么呢？有人从洛杉矶把那一本书带给我看，我就在里面查，查到里面讲这样的话语，他讲说「耶稣在末后的日子，最后一天，最大的日子就站起来呼喊说，信我的人如同活水江河从他心里涌到永生」，接下去一节「因为那时圣灵还没有赐下来。」这是约翰福音第几章？第七章里面讲的，因为那时圣灵还没有赐下来，那么，「他说原文不是这样，原文是说becauseatthattimethespiritwasnotyet。」wasnotyet。所以他说希腊文的意思「圣灵还不存在」，那个时候圣灵还不存在。而圣灵从什么时候存在呢？就从哥林多后书提到「主就是那灵」，从那边他说，「那这个时候圣灵存在。」那圣灵存在，「那灵」不是指单单「圣灵」，「那灵」的存在从没有变成有的时候，经过死而复活的过程成就了三一真神，这就是那个灵。他就从这里发挥了「上帝从生的变成熟的」，那么，他的这些下面这几个大将完完全全，服服贴贴走他错误的道路。
当跟我辩论的时候，就有一个人是美国人，美国肯顺服听中国人这是很难得的事情，也就是中国很少能够叫外国人降服在他下面的。中国人是如果外国人来大家甘愿做他的奴才，中国人出来大家把他打死，这个叫作「中国人」。中国人在世界没有名，没有人要承认的，外国人承认了，中国彼此不得不听他的。那么，中国人跑到外国去建教会使外国人顺服他的只有李常受一个人，因为他有一个观念，worldChristianmentality，这是我们没有的，我们没有「世界级的基督徒」的观念。我们只是中国人到哪里去找几个中国人来开布道会。葛理翰（BillyGraham；1918…）会不会到台北来，找一些美国大使馆的人来听听道就算了？不可能。他到这里就是为台湾人开布道会，他到印度就是为印度人开布道会，因为他worldChristianMentality。今天我们中国人这个观念没有，不但没有，窄得不得了，你们一定要突破，你们的福音工作要突破，你们的观念要突破。突破界线，突破范围，突破层次，突破肤色变成全世界的福音工作，这才是圣经的原则。
那么，这个美国人跟我谈论了，他说，他就提到一句话，他说YoudaretocriticizeWitnessLee！你敢批判李常受！MayIaskyouaquestion？他是一个律师而且是很高级的律师是美国人，「HaveyoureadthroughallthebooksofWitnessLeeinordertostartyourcriticism？你已经读遍了所有李常受的书你才开始批评他吗？你如果没有读遍，你没有资格来批评他。」我也不是小孩子，我不是年轻人，你跟我谈这些事，我是教哲学几十年的人，你要讲逻辑我马上驳他。我说「Pleasedonotputmeinyourtrap；yourmethodisstupid！你不要把我放进你的圈套里面，你的方法论是错误的是愚蠢的。」他说「why？为什么？」我说，「Ifyoureadabookwrittenbysomeonewiththestatementlikethis〃Godisnotaspirit〃」我马上回他，「如果你读一本书有这个宣称「上帝不是灵」，你应当读完他所有的书才可以批评这一句话吗？」你明白我的意思吗？他要先把我的时间磨掉了，把所有李常受那些不读的东西都读完了才开始批评他，我没有时间Ihavenotime。Ihavethequalification；andqualifytodirectcriticize。我可以直接的批判，因为上帝不是在process中间，anythinginprocessisnotabsolute，凡在程序过程中间的就不是绝对的，绝对的就不在程序过程中间，除非基督到程序过程中间，因为他甘愿进入相对的世界，而他本身是绝对者，除此以外没有。Thatistheonlythinginprocess；bytheabsoluteoneistheprocessofIncarnation。我跟他这样解释，哇！他们没有想到我这样针锋相对，他以为我是比较不懂事的人，他们才是真的懂圣经的人。有很多自以为懂圣经的人，你坐下来跟他好好谈，他许多漏洞百出他自己不知道。但是今天教会有一些的人懂一点骄傲得不得了。懂得很多而谦卑的人，才是谦卑的。懂一点点就以为自己很厉害的，是非常骄傲。什么都不懂又乱讲的是双倍、三倍、五倍骄傲，要受三倍、五倍的审判！求主怜悯我们年轻人，快快的听，慢慢的说，好好的学，好好的思想，然后才带领别人，好不好？愿上帝赐福给你们。
Processtheology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的神。
那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3章10节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节圣经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文（JohnCalvin；1509…1546）之所以先写《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion）以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。
O。K。我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很paradox的，所以当你�
