希伯来书查经-第35章
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启示真理的圣灵光照我们的理性，借着你所创造的理性在光照我们的圣灵之下，我们可以领受主你自己的真理。主啊，感谢赞美你，愿主你赐福你无用的仆人把你的真理传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们在前几个礼拜讲到第三节的时候，我们就提到了在这里有七句话，这七句话就提到了三方面基督与其它事物之间的关系。在这七句话里面给我们看见基督与万有之间的关系，到给我们看见基督与圣父之间的关系，第三样提到基督与教会之间的关系。当提到基督与万有之间的关系的时候，这里提到了三句话：「他是承受万有的，他是创造万有的，他是托住万有的。」大家说（重复）。所以这三句话我们都已经讲过了，表示基督是阿拉法，基督是俄梅嘎，基督更是整个历史那个托住的力量（sustainingpowerofthetotaluniverse）。这样，基督与被造界之间的关系是很清楚的。如果不是借着基督，神就没有创造。如果神没有创造，神之外就没有任何一样的存在。所以一切一切的存有，在神之外的存有，是从没有创造变成有的。而被造界之存有，是透过神在基督里面的创造。所以，基督就造了万有，这样，万有就因基督基督而开始存在，而万有与基督之间的关系，基督就成为万有的元首，基督就成为万有的发源，基督成为万有的起先，这样，这位基督就使万有存在。不但如此，上帝又定他为承受万有的，所以历史的终结点还是在基督那里。这样，基督对被造界，对其他存在的万有才有资格讲这句话——「我是首先的，我是末后的，我是阿拉法，我是俄梅嘎。」
这个起点与终点之间的联机是怎么维持下去呢？希伯来书在这里给我们看见，他是用他权能的命令托住了万有。这样，历史的每一点都连接于神，历史的每一点都因为神的能力而存在，历史的每一点的支柱就是耶稣基督。我们今天看见有许多不同的哲学派系他们盼望把神当做是万有的起点，但是与万有没有关系，所以他们走了「自然神论」的路线。还有一些人把神当做整个宇宙终极性追求、运行和进展过程的终极性的目标，所以这样神就成了终点，但是他们却不接受神是起点。既然万有是存在的，而人里面有目的的驱使，所以目的论是可以接受的，所以只把神当做目的论，把神当做最高的目标，但是这位神其它的工作他们就不接受了。所以无论是「自然神论」或者把基督当做终极目的论的哲学都没有办法概括这一段圣经对基督的解释。
我每一次看到圣经再思想世界人堕落理性所产生的哲学系统演变的时候，我看见保罗讲的话是对的——「这些都是世上的小学」（参：歌罗西书：2章8节）。亲爱的弟兄姐妹，只有神自己的真理把他最高的智能，最完美的真理，最透彻的知识启示下来的了。所以我们看见基督应当在凡事上居首位，他不但是起点，他也是终点，他更是起点与终点联机中间每时每刻历史那不可缺乏的支柱——「他用他权能的命令托住万有」，这个是基督与万有被造界之间的关系。
第二个关系就是基督与神之间的关系是什么？所以在第三节又告诉我们「他是上帝荣耀所发出的光辉」。我们的神是荣耀的神，我们的神就是光（参：约翰壹书：1章5节），我们的神又是吩咐光从暗里面照射出来的，我们的神用他的呼召使我们可以与他在光明中间同住、同居、同行。这样我们在光中见到神的光，我们在光中与神的光有交通，而基督就是这个荣耀所发出来的光辉，这是超越自然的光，这是超越受造界的光，这是超越物理界的光，这个光是我们生命之光——「那光是真光，那光照耀一切生在世界上的人。」感谢上帝，在韦斯敏斯德信仰告白（WestministerConfession）里面告诉我们thenaturelightisinadequate。理性之光、哲学之光、文化之光不够使我们的生命得着充实，是神荣耀所发出的光辉——耶稣基督的照耀，使人离开黑暗，使人回到神的面前来，「他是上帝荣耀所发出的光辉」，这个我们已经讲了。
今天我要与大家讲的是另外一句话，就是基督与神关系的第二句话——「他是上帝本体的真像」，大家念一次（重复）。所以当我们从这一节的圣经再思考基督论的时候，我们就知道我们实在是蒙太大的恩典了，因为这里给我们看见有一些的盼望，有一个形像，把「不可见界」与「可见界」中间连起来了。这样，那无限界中间的神，那绝对界中间的神，那不可看见的神，竟然在能见界的范围里面用这个形像向我们显示了他自己。圣经里面至少有五次提到神是看不见的，上帝住在看不见的光里面（参：提摩太前书：6章16节），上帝是我们的眼睛不能看见的，我们没有人看见过上帝。神既然是不能见的，那我们凭着信心到他的面前，因为我们的信不是凭着眼见（参：哥林多后书：5章7节），我们是凭着信心来到他的面前。这位不能见的上帝竟然借着耶稣基督到世界上来把能见的可能性给我们了。我们已经提过了「见」这个事情的矛盾、反合，这个controdiction；controdictoryandparadoxicalnature上帝造了能看见的眼睛，他就要造一个不能看见的空气，对不对呢？如果空气可以看见了，那么我们每天看见的不是这「空气」，看见的是「充气」。因为这个空气充充满满的在你我之间，看到气的人就看不到气背后的别的人。所以，这样神造了能见的眼睛，有看见功能的眼睛，神也造了不能看见的空气，使你能见的功效就可以达到正常的作用，使你能看见的这个功能就可以有被见界给你所看。这样，神就在物质的范围里面造了可被见的东西；但是在超物质的范围里面，他保留了不可见的东西。
神是灵，所以神不是物质。「神创造了物质，神本身不是物质」是很合理的事情。上帝创造了物质，他本身不需要是物质，而他本身应当说就不应该是物质。这样，神造了物质，神本身不是物质。那你说，「神造了灵，神本身不是灵吗？」这不一样的事情。神造了物质，物质是有限界的，所以神以无限的大能和智能创造了有限的世界，他保留他的无限的本质。神造灵的时候，灵有他那看不见的形像，但是灵至少有永恒性在其中是被造而存在，然后有继续不断存在永不消灭的本质在里面。这样，物质与灵界就不一样了。上帝创造了物质，物质是能见的，创造能见物质的上帝本身不是物质，所以神是看不见的。「看不见的神才是神，神是看不见的」是很合理的。看不见的神，才是神。所以我们相信的神是眼睛看不见的，这就更显出神的本质是神了。因为神是灵，所以神是灵界万物的源头就保留自己在那不能见的范围中间。这样，我们必须用心灵、诚实来到他的面前（参：约翰福音：4章24节）。但是这位神创造了万质中间有物质而唯一能领受他的启示，能明白他真理的活物，就是人。所以，这样，神就把人放在一个特殊的地位，人比天使微小一点，人比万有都更高，而人是在万有中间唯一能与神有沟通，唯一能认识神的，所以人是「万物之灵」。我想中国对这个人定义下得再好不过了。没有别的文化比我们下一个比中国人下的定义，更好的定义来描写人是什么。
「人是万物之灵」。这位看不见的上帝是不是让人在那里揣摩、寻找、摸索、永远得不到答案呢？在使徒行传第十七章告诉我们，他造人按照所定的疆界与年日使人在地上或者可以揣摩，寻求上帝或者可以揣摩而得（参：使徒行传：17章26…27节）。这一句话的意思，我们在年限里面，这是时间的一个范围。我们在疆界里面，这是空间的一个范畴，这两个范畴决定了我们肉身的存在。但是人之所以是人，人不但是有肉身的。人之所以是人，人还有里面的人性，就是那个被造有神形象样式的，使我们成为有灵活人那个最基本的本质的那一个层次。在这个层次里面我们可以认识神，我们可以了解神，我们可以领受神的启示，我们可以借着信心与神发生关系，我们可以对神产生反应。这样，人与神之间的关系是不可能有其它的动物，其它的被造之物（除了天使之外）与我们可以相比的。那么，虽然如此，天使在灵界中间，所以他直接可以与神有所响应。人在物界中间，是唯一有灵可以认识神的活物。上帝是不是让我们在时间和空间的包围和限制中间度尽年日，永远离开世界就没有盼望了吗？上帝是不是使我们离开了人间的世界，我们在世界找不到他，就永永远远就在永恒中间迷失了吗？不是的。神用他的启示临到人，神用他的话对人传讲。神藉着他的先知他的仆人，把他的心意向人表达出来乃是要人可以认识他，这是神给我们的恩典。
那么神最后差遣他的儿子耶稣基督到世界上来的时候，就把这个启示达到了最高峰，最完美的地步。所以耶稣基督是神在人间历史中间最高峰、最完美的启示。基督自己就成为神在历史中间自己真正的代表——「神本体的真像」。这样，就结束了所有宗教在宗教性里面对神的需要的摸索。这样就结束了所有的宗教在宗教性里面对神的需要所走的揣摩的道路。
我想田立克（PaulTillich；1886…1965）讲了一句很好的话语，他说TheappearenceofJesusChristinhistoryistoceasedtheeffortsofallreligionsinseekingforHim。耶稣基督在历史的显现就结束了所有的宗教要揣摩、要想象、要知道上帝是怎么样的那种努力。换句话说，你不需要再找了，因为他已经来了。所以在这里我们看见希伯来书的作者说，「他是上帝本体的真像」，大家说（重复）。这里没有黑板，如果有黑板我可以给你写几个字，画一点东西来使你更清楚，更有具体的东西去明白语言中间那些没有办法表达出来的东西。有没有办法预备一个黑板？有没有可能？如果有可能，有可能的等一下你给我举个手，我就知道黑板来了。如果没有可能，你就给我摇一个手，我知道没有盼望了，就是这样。
好，我们继续，我们要继续讲下去了。那这样，「耶稣基督是上帝本体的真像」，这一句话已经超越了所有的宗教从过去古代中间人在宗教性里面摸索所可能表达出来的词句。「上帝本体的真像」，这句话用的词句是这样的精简，这样准确，而且这样不可少，「上帝本体的真像」，就是不能见界中间能见界的一个代表。不能见界中间，能见界的一个代表、一个彰显，一个启示的高峰。所以「你们看见耶稣基督你就是看见上帝」（参：约翰福音：14章9节）。
我们在哲学历史中间看见了对物质界，对超形像的心灵界中间有很大的争辩过。所以在古希腊的哲学里面，他们一方面研究大自然，一方面就想到自然之外还有什么？所以当他研究自然的时候，他们是研究形下之物。当你研究自然以后，你还要知道形下之物之外有什么？那就变成「形上学」了。所以当你讲physics这是「物理学」，这是形下的。当你说「Physics的外面还有什么」的时候，那就用一个叫做「之外」那个字，「之上」那个字，这个叫做希腊文的意思theworldbeyondthephysicworld。Whatisbeyondthephysics？Whatisabovethephysics？Whatisthelinetranscendthenature？在自然之上那超越界中间有什么东西？这是所有动物没有可能构到，也没有可能有本能的这种猜想。所以没有一样的动物除了吃，除了他们的生活，他们的性爱关系，传宗接代以外它有别的思想上的要求，别的明白上的要求。它们就像我们所讲的「食色，性也」。如果你把这两样当做整个生活的全部的话，那你与动物就没有什么分别了。人子之所以是人，不单是食色性也，那么这样呢我们看见古代的希腊，他们一面研究自然，一面就思想超自然，因为自然之所以是自然不是本身是一个因，自然所以是自然乃是另外一个因在背后促使它变成这个果，所以这样研究因果律的时候，你只能把自然当作果，或者你把自然当作因。唯物论就把自然当作又是因又是果，因为自然自己生成、自然而然，所以这个就是他自己变成这样的。这种思想一定产生封闭式的科学观closesystemofthescientificmethods。封闭式的科学观使人没有办法在自然界里面找到超越自然的答案，结果就捆锁自己，在没有办法摆脱的比人更低的物质层次里面使我们走一个死路。这是牛顿以来到现在，科学里面一个很大的一个失败，直到后现代主义对理性的推翻、理性绝对化的否定以后，我们看见人认为心灵界是需要的，但是当回到这一个…。的时候，他们走的却不是基督教的路线，而是走了一个相当靠近佛教思想的路线，那这证明呢，人类没有办法单单从物质的有形界里面得到生命追求的真正的饱足。
我们继续讲下去，你说这些话很难听，那怎么办？不要紧，反正这些话你都不必查字典，那你要听得更明白，就多听几次录音带，你就慢慢明白了。因为我们不要花太多的时间，每一个词句从头解释、解释，那以后可能五十年也讲不完希伯来书了。好，我们继续讲下去了。那这种封闭式的科学观、科学方法就是认为，这大自然是自圆其说的，这大自然是自我形成、自我成全、自我满足、自我隐藏一切可知的知识在里面，但是基督教的信仰不是如此。形上学的出发点，就是要猜想出来，到底在这一个可见界之外，还有什么？从这个德国的唯心论以后，我相信呢，反抗德国唯心论的四派，无论是费尔巴哈（LudwingFeuerbach1804…1872）、无论是马克思（KarlMarx；1813…1883）、无论是祁克果（SorenKiekegaard），还有尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900），这些后来影响20世纪唯物论，影响存在主义、影响XX主义等等，这些人都提出了就是盼望不用唯心论的方法去了解一切。
但是，我们看见了人的心不能在物质界里面得着满足，所以呢，还是要在这里再思想一下。在古代的世界中间，人就想，「那个超自然形上界到底是什么？」那么呢，在这个十九世纪、十八世纪到20世纪呢，形上学的地位是慢慢式微下去，到后现代主义的时候，又发现了单单在形下是没有办法得到完全的真理的。所以呢，我们现在看见，古希腊的思想怎样讨论这个事情。
柏拉图是第一个把这一个世界之外因当有其它的因提出来的一个很重要的，或者说古代最重要的思想家。所以他就看这世界的现象到底是不是等于本质的自己呢？他说不是的，因为现象里面有许多的不完全的东西，所以当你画一个圆的时候，你自己问「这个是圆吗？」你说「这个不是圆是什么？」所以从反面来看，这个是圆，因为这不是「不圆」、这不是「不是圆」，既然不是「不是圆」，这就是圆，对不对呢？那么这个是个圆吗？那你问「这个圆圆不圆呢？」你说「这个圆不太圆」，你怎么知道这个圆不太圆呢？因为这个圆你用放大镜把它看的时候，原来那个线不是圆的，是歪歪歪歪歪的，但是整体来说是一个圆，但是从这个线度把他放大到最大的时候，你看见根本不是圆。所以这样
