希伯来书查经-第352章
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心意向我们述说出来。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，如此仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐，我们打开希伯来书十一章我们再念第七节的圣经。希伯来书十一章第七节，我先念一遍，以后大家一同开声来念。
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
大家念一遍：
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求主把我们带进我们所读的这些经文内容的里面。主啊，求主你真理的圣灵引导我们进入一切的真理，给我们体会当时你的仆人挪亚怎样顺服你，怎样敬畏你，怎样遵行你的旨意把你的话传开，定那世代的罪，而自己却因信成为义。主啊，求主听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里已经思想了挪亚的时代是一个不敬畏上帝的时代；挪亚的时代是一个随意嫁娶的世代；挪亚的时代是放纵情欲的时代；挪亚的时代是注重今生而完全没有与神产生真正信仰敬虔发生关系的一个时代。在那个时代中间神选择了挪亚，在他的生命，在他的个人身上定下一个旨意，让他成为余种可以把福音，可以把神的道继续传留在这个世界上。
这个「余种」这个观念remnant也就是神看见一个时代败坏的时候，神就拣选特殊很少的一些人让他们把使命传下去，这是整个救恩历史里面一个很重要的关键，也就是神的神圣的历史在人类世俗的历史中间怎样掌权，怎样运作的一件事情。这个在德文叫作HeiligerHistorie，就是theholyhistoryofsalvation是上帝的救恩历史。
神看整个人类的历史，怎样扩展，怎样蔓延，怎样用他所造的年日来记录一些人以为重要的事情的时候，神的心意就把一些人所认为不重要的事当作整个历史的主流，在其中静静的做神自己要做的工作。
我们看见历史，我们总是听那些最伟大的名字，好象历史是那些人的影子一样的。有人说「历史就是巨人所投下的影子，绵延下来的这一条路线叫作历史」。所以我们谈时代的时候，你说「拿破仑的时代」，你说「贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）的时代，你说「汉尼拔的时代」，你说「秦始皇的时代」，你说「成吉思汗的时代」。为什么整个时代跟一个人连在一起呢？因为那个时代是因为那个人产生了那时代的意义跟对我们的影响在历史中间定下了那时代的价值。所以「历史」跟「时代」跟某一些人就发生了不能分开的关系。但是在他们的时代中间真正最重要的事就是他们所做的吗？我个人认为拿破仑东征西讨做了什么？不过是彰显他的荣耀，结果杀了无数的人表示他是英雄。而我认为拿破仑一生中间最重要的事情，不是这里战，那里战，乃是使人对埃及学有更清楚的认识，有从新发展的兴趣，有从头研究的机会。所以Egyptology的贡献是拿破仑征讨埃及之后产生了文化的一个新的动向，这才是更重要的。
所以我们所看的重性，跟拿破仑所看的重要性是两件事情。而欧洲人当时对他的崇敬不是因为克服埃及他能够在欧洲这么多雄霸争天下的地方他能够出类拔萃，能够超过这一切。对英国来说他是威灵顿将军手下的一个败将；对法国来说他是法国人民的一个伟大的英雄。那拿破仑时代在历史上留下来的是什么呢？就是他个人辉煌的军事成就，而这个成就的背后使多少人无冤无仇的要被他杀死？这是人对历史的看法。而圣经给我们看见历史的看法是完全不一样的。这一次我们的神学讲座会提到「神的道与历史动向」的一个很大的题目，这是文化使命的一些内容，这不是系统神学的内容。归正神学不但对信仰的内涵要交待清楚，对信仰跟文化之间的关系也要发挥尽致，这样就变成GospelMandate和CultureMandate，福音使命跟文化使命并重起来。
那我继续讲下去，比如说圣经提到巴比伦的时候就提到尼布甲尼撒，但是重点不在尼布甲尼撒，重点在乎但以理所见的异象在历史中间怎么样影响下一代。所以，这样，圣经有一条线，这条红线是从头到尾神心意的一个方向，这个神心意的方向在世人看起来是微不足道的，但是在整个神永恒的旨意中间是不可或缺的，所以基督徒与非基督徒不同的地方，我们在整个时代中间，看见神的指向是根据哪一个原理的，世人只看见世界政治的力量是达到怎样的地步，有怎样的成就，用那些成就来记载世界的历史。所以救恩历史跟世界的历史，政治历史，是完全不一样。救恩历史是神的心意在历史上的运作，而这个世界的历史是人的意念在历史上的运作，这完全不同的两件事情。
所以当今天我们再看巴比伦的时候，它早就没有了，甚至说，没有人可以记念，因为你要消失了，甚至在巴比伦曾经存在的地方，人用了很多的时间才找出原来的地址在哪里，这在十九世纪的时候才开始显明出曾经有过的巴比伦，原是曾经消声匿迹已经有好几个世纪的时间，这是圣经预言成就的。但是真正影响这个世界的不是尼布甲尼撒，而是但以理。因为但以理所讲的话，后来继续不断成为整个历史的指针。
亲爱的弟兄姐妹们，照样，耶稣基督的时代，我们看见罗马帝国他们的军队，他们雄伟的建筑，他们的政治他们的力量，他们整个全球之霸，但是，罗马帝国就这样慢慢消失了，但是耶稣基督对世界的影响就永远没有办法停止了，因为救恩历史才是神的心意。这样，在挪亚时代全世界的人随意嫁娶，他们犯罪做恶，终日所思想的尽都是恶，甚至耶和华后悔造人在地上（参：创世记：6章5…6节）。有关于这句话真正的意义，上个礼拜我们已经从神学的内涵去思想，也就是神在他的两个很不同的个性，「慈爱」跟「公义」中间转换待人的态度那个原则去了解。
神看见在整个挪亚时代人类败坏的时候，他就找到了挪亚，把他的心意向挪亚显明出来。如果你注意看教会的历史里面有很少很少的人，内心深处看见上帝的心意，然后他勇敢做出来的时候，当时的人都反对他，以后的人才记念他。这是教会历史很清楚的一个原则，因为许多许多的人是他们在自己与神交往的时候听清楚，看清楚神要他们做的是什么。而当时许多在他四周的人都不了解甚至攻击，反对，轻看，嘲笑，直到有一天神的旨意成全的时候，那些人才不得不追认当时那个人的异象是对的。
当戴德生（J。HudsonTaylor；1832…1905）把一张中国地图挂在他小小的宿舍房间里面，每一天为中国一省祷告，一省一省祷告，到最后到一八六三年的时候，他决定创立内地会的时候，他把他的异象宣布在他的教会里面，对弟兄姐妹们说「我要去中国布道」。你知道那个时候是中国在旧时代在鸦片战争以后的事情。那个就是中国人最可怜的情形，而英国人把中国人嗤之以鼻，根本看不起，认为中国是东亚病夫，中国是一个根本没有骨头的一个国家，所以他们笑他，「你到那里去做什么？中国人只能生孩子没有办法把这个国家搞好，他们只会越生越多，结果整个国家都是变成好象废民一样的！」他们轻看他。但是神在他心中布道的负担永远没有消灭，他怎样被轻看他不管，他一个人就坐船两个多月的时候到中国去，以后慢慢才有一些人支持，一些人才看清楚他的工作是神而来的异象。
当神把心意向一小部份的人显明的时候，这些人是注定孤单的，这些人是没有人支持，没有人了解的，这些人是被人泼冷水，遭人轻看，遭人排挤的。圣经说「主啊，你吸引我」，几个？一个。「我们就快跑跟随你」（参：雅歌：1章4节），几个？很多个。常常是从一个开始，然后神的灵就感动其它的人。从一个顺服的人开始，然后神的灵就开始动工使一些人能够明白，神的旨意在一个人的身上。
挪亚一个人，他听见神指示他末后要成的事情，所以，这样，我们看见神的救恩历史总是指向前头的。「指向前头」表示没有发生以前，神是掌管历史的主宰，他就把这些事，把他的心意倾吐在一些真正敬畏他的人身上，使他们先明白上帝的心意。所以挪亚知道整个世界将要怎么样，而这世人不知道他们将要怎么样。所以在挪亚的知道和世人的不知道中间所需要的是什么？所需要的就是唤醒全世界明白神心意的信息。请你注意message，「信息」是很重要的。如果一个人念了神学念了几年毕业完了以后，他一大堆的知识，但是没有信息，他还不能做一个好的传道人。请你注意，这是两件事情。
我可以把很多的书背起来，对你讲许许多多奥秘的道理，但是这些奥秘的道理就像你买了一套百科全书放在家里的书橱一样，不能够给你带来信息，这是知识内容的总集，不是当代需要的话语。当信息传出来的时候，虽然只有一、两句，但是这一、两句可以苏醒人心，可以呼唤整个时代沉睡的心灵，使人回到上帝的面前来。
亲爱的弟兄姐妹们，你在个人经历的中间，你会发现你的生活一点不像电影的情节那样的刺激，那样的冲动，那样的戏剧性，那样的丰富的内容，每一部电影都是很吸引人的，但是电影是电影，你个人生活是你个人的生活。在你个人生活中间那些小小的决定都是切身的，而电影是不切身的，你明白我的意思吗？当神的话成为信息的时候，虽然你只有听见一、两句，好过那些读了一大堆，却不成信息，只成知识的神学仓库。
这样，挪亚现在要把神对他讲的话，化成时代所需要的信息，所以神指示他将要来的事情，「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事。」那么，这个信心就超越了眼见了，这信息就超越了我们的眼睛能够看见的范围了，这个从旧约里就定下来了。到了新约的时候，保罗说「我们是行在信心中间，不是行在我们所看见的事情上」（参：哥林多后书：5章7节）。我们不是因看见而信，我们的信心是超越我们的眼见的。感谢上帝！这也是希伯来书十一章前面第一节到第三节早就提出来的。所以希伯来书的作者在前面三节中间，把信仰的一些重要的原理已经提出来了。以后就把这些信心伟人他们活生生的见证记载下。
上帝把那还没有看见的事情指示给挪亚，挪亚听到神的指示，挪亚知道神的话是出于诚实的，绝对不是虚谎的，绝对没有谎言，上帝的话是真真实实的。虽然没有产生，虽然还没有发生，他就这样信了，就因为这样信了，他因信就这样传了，感谢上帝！上帝对挪亚说「在一百二十年的里面人的寿数要结束了」，这句话不是说「人只能活一百二十年」，是说「在一百二十年里面，这个世界要受整个大的审判，人类要被消灭，除了你一家之外」。有的人把这一段就解释成，「人的寿数就慢慢减少，减少到挪亚的时代，人的寿数是一百二十年」，不是的。因为挪亚在他五百岁的时候生了闪、含、亚弗。挪亚六百岁的时候，他看见洪水降临在地上，以后他还活了三百多年，挪亚活了九百五十岁才离开世界。所以那一节圣经不能解释，人的寿数减短，变成人寿命的界线是一百二十年，乃是指整个人类上帝宽容人那一代可以继续存在这个世界还有一百二十年的时间。这一百二十年也就是挪亚传讲信息的一百二十年。所以挪亚是一个很伟大的传道人，他在一百二十年里面他传同一个信息，就是「你们要悔改，你们要进到方舟里面，你们要相信上帝，因为世界的灭亡就要来到了。」那这个信息传出去的时候，他一定要把一些的行动跟这个信息配搭在一起，这是很重要的。
我们今天之所以缺乏能力，因为我们的信息是非常高超的，我们的行动是非常低调的。我们讲的时候，如火如荼，我们自己行的时候我们满不在乎。挪亚不是如此！挪亚一方面传这个信息，一方面预备方舟。
那，如果你看旧约就知道这方舟是神指示他要怎么样做的，所以那时候没有一个人曾经有过这种造船的经验。那个时候从来没有一个海军需要这么大的一只木船。那个时候从来没有人知道建一个船可以在大水中间浮起来不漏也不沉，所以这些都是神的智能，神自己亲自指示挪亚教他怎么样做出来的。
而这个方舟有一个很特别的地方，方舟最上面的地方是透光的，所以对这个整个的光线和空气的运行的这个流转，神用他最高的智能告诉挪亚，挪亚没有这样的经验。有人说这个方舟是大得不得了，很可能是比明朝最大的海军的船还更大。这个方舟要把许多的动物，一对一对的，洁净的要七对，不洁净的要一对，所有的动物都进到里面。所以这个方舟一定大得不得了。
那么建这个方舟不过是为了顺服上帝的命令，而顺服上帝的命令就要建方舟。上帝有没有寄美金下来啊？我问你啊？要顺服要怎么样？要付代价的！所以挪亚五百岁生了三个孩子，六百岁的时候雨降下来了。这样，挪亚生三个孩以前二十年神的话临到他了。那么，他现在生了三个孩子，他要做工，他要赚钱，这些钱是预备孩子将来到美国读书用的吗？或者这些是要做方舟用的？你想过这个问题没有？挪亚建这个方舟的时候，他要向谁募捐呢？谁要信他的话？他从哪里拿这个钱？他一生的储蓄为了要遵行上帝的旨意。
我有的时候思想圣经的话，越想越怕，到神要用的时候，你所有的东西都拿出来你肯吗？当神要用的时候，你把你房子卖掉你肯吗？我们有许多时候是「神哪，我信你」是「求你给我！」而圣经告诉我们，当神要用的时候，神说「现在我给你，你再给我。」
我相信挪亚那个时候没有一个人可以相信他的话，我相信他怎么传他的信息是不受欢迎的信息，他的信息是根本是不着边际，是没有办法想明白的，是没有人可以相信的事情。「这个世界被大水淹没！」哪里来的水？海怎么升高这么多？从哪里来的水？所以不可能的事情。所以他们用他们的理性，用他们的知识，用他们生命的经验，用他们眼见的状况来做衡量的话，这些都是不可能的事情！所以当挪亚建一个大得不得了的方舟的时候，他们只能想到一件事情——「神精病！」挪亚一定是神精不正常的人。所以你怎么知道他神精不正常？有这样的人吗？全世界没有这样的人，只有他一个，少数怎么能压倒多数？所以民主主义的毛病是什么？——杀死天才。苏格拉底（Socrates；469…399BC）是民主杀死的，柏拉图（Plato427…347BC）离开雅典的时候讲一句话「我不让民主有杀害第二个天才的机会，所以我走了。」他不愿意再把自己交给那些声音大就得胜的群众。
民主当然是需要的，民主根基是人民是有权柄�
