希伯来书查经-第360章
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很多伟大的例子。当亚伯拉罕当争的时候他争，当让的时候他让。
今天我要提到两个他让的最好的例子。他的太太死的时候，他应当要付的钱他付，他不是强夺。谦让的美德是从耶稣基督来的，因为耶稣基督虽然有上帝的形像，却不自己与上帝同等为强夺的，他反倒虚己，降世为人，取了奴仆的形像，在肉身中间为我们定了罪案，kenoo；希腊文的意思，「倒空自己」，你把自己倒空出来，谦卑，谦让，这种美德是从耶稣基督来的。从耶稣基督在永恒中间顺服天父而完全谦让自己。「我是有你的形像，我们是同等的嘛，为什么你差我，好不好我差你？」只有圣父差遣圣子，没有圣子差遣圣父的，圣经没有这个道理的。「为什么你要差我，不是我差你，我们不是同等吗？」父、子、圣灵同等、同荣、同权、同永恒，sameeternitysameauthority。耶稣基督不与上帝因为同等为强夺的，反倒虚己降世为人，生在马槽，死，死在十字架上，谦让。有什么好争的？这世界不是我的家。
亚伯拉罕懂得谦让。他对还不认识，或者还不是同信仰的人，他绝对不争取利益。这也就是后来我们明白的一个道理，对外邦人一文不取。你建礼拜堂的时候不需要向外邦人募捐。教会要做一些属灵的工作的时候，不要靠有钱的外邦人来帮助你，绝对不做这个事情。因为他不是属于主的，他的钱没有资格参加圣工，这些都是圣经的原则。我们都是在应许之地作客的。既然作客那有什么好争的呢？
我已经对你在第四章的时候提过了，罗得因为羊越来越多，吃草的地方不够，就教唆他的仆人与亚伯拉罕的仆人相争。伟大的人不听下司制造分裂的话语，伟大的领袖不会跟着下面的情绪去发泄自己的感情。亚伯拉罕在很多的事情上要做很伟大的榜样。当下面的人争的时候，亚伯拉罕不是跟他们争，他一跟他们争他的灵性就降低了。他也不是跟罗得争，他跟罗得争他的灵性就跟罗得一样了。
「罗得你是年轻人。」有一次我对一个年轻同工说Iamnotgoingbacktoyourway；somedayyouetomyway。「我比你大十九岁，我说，以后你的想法慢慢会这样决定，我是不会回到你那边去。因为我已经经过这么多的年日，知道事奉用那个态度是不对的。」
他听不懂，他说「真理就是真理不管年龄不年龄。」我说，「好，等一段时间你看看。」过了十多年以后他明白了。原来很多的原则不是单单用逻辑去处理，要从生命的经历去体会，神要我们做的事是怎么样的。
亚伯拉罕对罗得说，「你我不可相争，你的牧人与我的牧人也不可相争」（参：创世记：13章8节）。有什么好争？你要什么地方。去！我让你。你选，「你向东我就向西，你向山就平地。」罗得心里想，「老人家竟然老糊涂，让我选」，这样叔叔不错，如果连这点都没有我一定不尊重他！我尊老不过因为老人懂得给我一些利益。」好，他就选了。他算算算，看看看，最好的地方全部拿去。肥沃的平原，富饶的土地，很多收成可能的地带全部他拿去了，他很不客气的。
亚伯拉罕很客气，罗得很不客气。老人家很懂道理，年轻人强辞夺理。他说什么？「我要这些，这些，这些。」亚伯拉罕说「好。」老人家讲话一言既出驷马难追。他不是说谎，不是欺骗，不是钓饵，不是敲诈，不是用老奸巨猾的手段来蒙蔽年轻人的眼睛，他是讲真的。「你要就拿去，你最好的地拿去，你向东，我就向西，你要平地我就到高山。」罗得说，「好，我就向平地，你向高山，老人家多运动，心脏才不会阻塞。你的前途很短了，你老了，死的时候山上也比较好。我年轻，我要拿平原，肥沃的土地。」亚伯拉罕怎么样？让。
看见没有？这些都实实在在表现他就像这一节所说的，「在应许之地作客。」今天我们是蒙应许的人吗？同蒙应许，同归一体，我们一同承认受天上来的恩。我们在地上是什么？是客旅，是寄居的。我们要效法亚伯拉罕我们的信心之父在应许之地作客，所以他支搭帐棚，他作客。
这个客人为什么不回家呢？因为应许。为什么不回米所波大米？在应许之地。那么在应许之地做什么？作客。麻烦吗？在应许之地作客。亚伯拉罕，其实他可以回去的，但是他不回去。因为「他等候那座有根基的城，就是上帝所经营，所建造的。」
真正了解这一段圣经的人，全世界从经历里面可能没有多少人。我相信奥古斯丁（St。Augustine；354…430）是一个。奥古斯丁年老的时候亲眼看见整个罗马帝国要崩溃，在他眼前整个世界最大的军国主义，世界最堂皇，最有权柄，版图最大的帝国，在他有生之年末后那几年衰下去。所以他后来就写一本书叫作CityLaState，用拉丁文翻译过就是TheCityofGod。《上帝的城》，换一句话说，他站在最高的地方看罗马帝国是地上的城，世俗的城，会败坏的城，会灭亡的城，将要毁灭的城。而我呢？「我要看上面，我等候一个上帝的城。」
我相信明白这种心理，明白这种感受的人，好象奥古斯丁这样的人很少。只有那种伟大的心，觉察到暂时与永恒之间的对比何等不相称才会写出一本几千面厚的《上帝的城》这样的书出来。他把世界的政治，世界的学说，世界的权柄，世界的哲学一一把他分析了，他等候什么？——上帝的城来到。感谢上帝！
有时候我把奥古斯丁跟尼布甲尼撒做一个比较，我思想，这两个人可能成为我们最好最好的一个学习的两方面不同的见解。尼布甲尼撒在城墙上行走说「这岂不是我用我的功劳所建立的城吗？」他看他的城多伟大，多绝对，多荣耀，多尊贵，他在那里夸自己的荣耀。而奥古斯丁看整个罗马帝国「这岂不是将要毁灭的城吗？这世界算什么？这世界的城算什么？这世界的荣耀、尊贵、军事、政治、文化、权柄所有的一切都要过去，我等候的是上帝的国来到。」这些观念后来到了耶稣基督教导我们祷告里面说，「愿你的国降临。」这些观念到了约翰年老的时候，他讲「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。这观念到了彼得的思想里面，他写下一句话，他说什么呢？「我们盼望新天新地降临有义居在其中」（参：彼得后书：3章13节）。
这世界是用罪恶的治理原则来管束罪人的世界。而「那世界」是用义的原则来管束上帝选民的一个世界。你满足这个世界吗？你沉醉在这个世界中吗？亚伯拉罕说「不，因为这世界不是我的家，所以我没有筑一座永久的房子，我是支搭帐棚，因为天天作客。」作客一百年不要紧，亚伯拉罕很清楚的知道，在人间人生过程中间需要有另外一个盼望。在人生过程中间，因着信，他相信另外一个城市。所以你对他讲赫人的帝国，他没有兴趣，巴比伦帝国他没有兴趣。你给他讲什么帝国他没有兴趣，你给他讲米所波大米的伟大的建筑，他没有兴趣。」「你没有看过？」「不是我没有看过，我住过。」「那怎么样？」「我放掉了，你不必再来引诱我！」你不必再来告诉我，给我看，哇！这么美这么美！我都知道的。很多年轻人刚刚经历一些物质的享受，头大得不得了。以为别人都不懂他这么高级的东西。我从小在寡妇手下长大，我的妈妈在我三岁的时候，她就没有丈夫了。然后，过一个相当清苦的活生活，从早到晚一针一针缝着衣服把孩子养大，那我也不知道过去她是怎么样的。
有一天她把我们带回印尼去，离开中国，一到印尼两个多月中国就落在XX党手里了。我们也不知道什么叫「XX党」？我们也不知道为什么要回印尼，而她把我们带回印尼以后，到了我作传道的时候，有一年我在一个地方传道她来看我，那么，有人把我们带去一个地方去游玩，游玩的时候经过一个城市，她讲一句话。「可以不可以在这个城市经过一个地方，我看看我从前住过的房子。」那个人说「当然可以了！唐崇荣弟兄的妈妈，我们带她经过她要经过的地方。」
她过去住过的房子，我们的车一经过的时候，我吓了一跳！那是全印尼最大的别墅。你知道多大吗？是十一个英亩的土地。十一个英亩的土地里面建的房子，所有的窗，所有的门加起来一千个。你不能想象的。然发后呢？上去的时候，用阶梯像王宫一样的，在那个大房子前面有两个很大的鱼池，一个鱼池大概是差不多整个你们这一排，另外一个在那里，两边。鱼池深到一个地步可以灭顶的地步，可以养很多大鱼在里面，荷花在上面。现在已经不是别墅了，是天主教修道院，给天主教买去了。我不知道我这个寡妇的穷妈妈从前住过这样的房子！我想，「大概骗我吧。我小的时候她也不能告诉我，因为我小，只注意读书，注意玩，怎么会听她的故事？」然后她就跟那个神父讲荷兰文，因为她受荷兰文教育的。她就说「我从前在这里，后来你们买去了。你年轻的时候公司的别墅，我每个周末来度假的地方。」神父说「哦，那你是不是某某人，某某人经理的太太。」「是啊。」哦，对她客气得不得了，我才想一定不是骗我的，一定是真的。
那我们进到大厅，这大厅比这个礼拜堂更大，哇！那个柱子，那个瓷器，真是了不起，那屋顶已经拆下，已经换了普通的瓦了。从前是从中国景德镇，一块一块的瓷器的瓦放上去的，而且是整个学北京的王宫那个样子。后来我们再到后面去看，到那这个小山上，有一点像维也纳的王宫后面有小山坡，山坡上还有一个凉亭。现在当然已经经过几十年已经破旧了，已经失修了凡是再修的就用普通东西，过去的瓦没有了。后来我们才听故事，原来这个老板有钱到一个地步，当这个别墅建成的时候，九十天免费谁要来吃都可以来吃。九十天有大宴会请谁要来吃都可以来吃。这个别墅离开三宝珑城市大概九十公里，他们用四辆大车在三宝珑，谁要去就可以去。好象在你们的华西街夜市场，有四辆车等着，谁要上阳明山吃饭都免费。那么，四辆大巴士就这样的拉人，九十天宴客，我知道她从前一定过的生活很好。后来日本来了打仗了，她要一针一线把我们养大。
我的爸爸跟我妈妈结婚，生了十个孩子，后来一个死了，一个送给人，八个她亲手养大。我看到那个房子以后，我对我妈妈再看看她，「就是你，你从前住在这里？我前对待你不大一样了，以为你是穷妈妈，我以为你从小就是这样把我养大，是很辛苦的。」她说「你不知道，我从前钻石多大，我到市场去的，两部车，一部工人的，一部我的，我是老板娘。我去买菜的时候要有人跟我去，替我抬的，两部车一同走的。」我不知道，我到现在学会了，每一次来讲道以前吃最便宜的菜，一百块的。到香港我吃牛肉饭，港币三十块。我尽量过最简单的生活，为什么？因为「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。给她守寡，给他作孤儿，给他三岁没有父亲。」现在我敢像保罗说，「我懂得怎样处富足，我懂得怎样处贫穷」（参：腓立比书：4章12节）。神也给我一个很大的房子，但是又叫我一天到晚不在家，所以我每次回家的时候，好象「在应许之地作客」。
我相信别人解经跟我解的一定不一样的，你去看解经的书，一定不一样的。因为解经的那些解经家，他们都没有一个像我的母亲住过那个大房子。亚伯拉罕真真实实是在异地作客，而「异地」不是「异乡」，是「应许之地」作客。作客，但是他又不想去他原来的地方，从来不想回去，为什么？他的盼望不是过去的，他的盼望是未来的。感谢上帝！他心中所想望的不是过去的，是未来的。他是实实在在像保罗所讲的，「忘记背后，努力面前」（参：腓立比书：3章13节）的人。阿们？
亚伯拉罕是不再想过去的人，你再提过去怎样怎样，不必提，「是我自己的手放下一切」。边云波的那些《献给无名传道人》的诗你念过没有啊？有一个我的同学，一面念一面哭哭啼啼，「是自己的手放下这一切，是自己的脚走向十字架的道路。」我说「你在做什么？拿来给我念。」我就从头手中把那一本拿过来，「我念给你听，应该这样念，是自己的手放下这一切，是自己的脚走向十字架的道路，所以不必哭。」我就还给他。你今天事奉主自哀自怜吗？常常啼哭？埋怨？走吧！回去你原来的路，不必回来！上帝不需要这样的人，上帝要你有一个像精兵一样，只顾向前打仗，不自哀自怜的生命。阿们？
亚伯拉罕在应许之地作客，当尽的责任尽，当让的让，当付的付。他不哀怜，不自哀自怜，他要走完上帝的旨意。亚伯拉罕不是没有回去的机会，有！但是他不回去，他不再想回去。为什么呢？因为他盼望，不是回忆。
一个被回忆捆绑的人永远不能向前，一个被盼望吸引的人他一定紧步向前。他盼望什么？盼望一座城，一座「有根基的城」。我越读越莫明其妙，怎么有这样的话？天下没有一座有「根基的城」，你明白吗？全世界到今天没有一座「有根基的城」，只有有根基的房子。没有一座「有根基的城」，没有的。整座城是先打根基才建城市，哪一个啊？没有的。比较像的是纽约，因为纽约整个曼哈顿是很硬很硬的花岗石，所以好象是整座城建在那里。但是其实有一段中间是松得不得了的泥土。有一个大富翁买了一块地，他要建几十层的高楼，等买到了以后发现不能，那个就是沙土，就是那一段。结果他吃了大亏。纽约是比较像这一句话，「有根基的城」。
哪一座城是有根基的呢？这个世界是没有根基的，这个世界的城都是有根基的房子，旁边又有有根基的房子，有根基的房子连合起来的城，这个世界的城。圣经说「有根基的城」，整个城是有根基的，这是亚伯拉罕盼望的，thecitywithfoundation，theeternalcitywithfoundation，然后就是启示录所讲的theHolyCityoftheHolyJerusalem，圣洁的耶路撒冷，耶路撒冷圣城要临在我们中间。
所以亚伯拉罕的信仰很伟大，因为亚伯拉罕的信仰在最大的，最富的，最高级的环境中间看见那是nothing。一个人事奉主能够把最大的尊荣当作一无所有，他的事奉是真的。一个事奉主的人把一些小事当作很重要的，就贪那些小事他不能做事。
保罗跟亚伯拉罕是一样的，保罗在门徒中间是最有学问的，他自己说，「我一点不在最大的使徒下面」（参：哥林多后书：11章5节），对不对？这种人才会说「我比最小的使徒还更小」（参：以弗所书：3章8节），矛盾吗？有一次我在印尼的一个大学讲道，有一个年轻人说「你不要讲保罗，他是精神分裂的人。」我问他说「为什么他是精神分裂的人？请教你。」他说「他常常讲话前后不对的。」「我是使徒中间最小的，我一点不在最大的使徒下面，他神精病！」他讲话，「在犹太人中间作犹太人，在法利赛人中间作法利赛人，在希利尼人中间作
