希伯来书查经-第366章
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，你的困难就得着解决，你若信，神一定给你钱，一定给你丰富，给你健康，给你这样，那样」等等。然后用这个作为呼召，来使他们的布道会可以吸引更多的人来参加，这样，他们就可以拍大的照片，作热闹的场面，而讲的不是圣经真理的原则。所以，这样一方面对信仰曲解，一方面再带动许多人对信仰曲解，以致于许多人就在错误的原则中间建立他们的灵性，到们困难来到的时候，他们就完全整个瓦解下去了！这是很可怜的事情。
有许多许多人在「丰富神学」，在「成功神学」的钓饵里面，他们建立了错误的信仰原则，等到他们遇到困难，贫穷日子来到，疾病缠累他们的身体的时候，疾病来到他们身上的时候，他们就变成没办法振作起来的没有信心的人。特别是面对死亡的时候，他们更不能明白，「我信上帝，为什么上帝把这些东西临到我身上？」因为他们受灌输的观念是说「灾难是从撒但来的，福气是从上帝来的。健康是神的旨意，疾病是魔鬼的攻击，苦难是罪的结果，所有的福乐都是神的恩典。」所以他们在恩典中享受所谓「王的儿子」的生活，他们应当是享受的，他们应当是丰富的，他们应当是健康的，他们应当是顺利的，他们应当是在世界上，无灾无难的过生活的。
但是事实告诉我们，神的话不是如此！神给我们看见最敬虔的约伯是受苦的人，我们看见那个财主是下地狱的人，而那个乞丐拉撒路是上到乐园那里去的；我们看见许多圣经的观念，跟现在讲台上所解出来的话是完全不一样的。所以，如果那些人的话是真的话，那么，你有信心病就好，再病的时候再有信心，病再好。以后再有信心病再好。以后你生病的时候有信心病再好，那这些人最后就不可以死了，对不对呢？因为他一生一世用「信心」过健康生活，到最后死的时候，就表示他们最后一步是全然信心崩溃，对不对呢？你可以接受这个逻辑吗？
如果一个人「信就好，信就好，信就好」，结果「不好」就是「不信」对不对呢？这样的话，这样的人最后一秒钟一定整个信心崩溃，坍塌下去之后他才死的。那这样，那种思想就带来一个结论，「以信活，因不信死。」对不对呢？他一生一世信，信到最后一秒钟，因为不信所以死了。最后一次他病了，他说「有信心一定好」嘛！结果没有好，就表示会死了，如果你请他再解释，他只能说「普通的时候有信心会好，但是到要死的时候有信心不会好。」那如果「普通的时候有信心会好，要死的时候有信心也不会好」的话，就变成有两种信心的状况了，一种是可能产生「蒙神垂听果效」的信心，一种是「我没有办法用信心来达到神的果效」。这样的话，这个就把圣经的总意把它分割。所以我认为不是如此！
有一个我认识的人，这个人年轻的时候钱多得不得了，多到一个地步你不能想象的，他不到三十五岁的时候有六十五座房子，每一座一两百万美金。你们哪一个人这样有钱的？六十五座房子，每一座一两百万美金。但是他不但不满足，他还要发展更大更大。这个人聪明得不得了，他的兄弟到美国留学，拿硕士，博士回来，从商，做怎样的工作都没有他厉害，他不必去读书。有一天，这个花旗银行（Citibank）请他回答六百个问题，因为Citibank的总经理跟他很好，所以他说，「你需要不需要读书，我考你就好了，因为Citibank我们是世界leadingbankingco…operation，所以我们知道经济学怎么样，怎么样的，你答六百个问题。」他在不到两个钟头把六百个问题都答完了，结果那个他的好朋友，Citibank的总经理看了，他说「你只有答错几个问题罢了，你有五百九十个问题都答得很好，你的IQ高得不得了，你不必去读书，不必拿博士，你已经比许多博士，经济学博士回来还更懂得怎么样搞经济。」哇！他就感觉到「我是适合作生意人的。」
原来他蒙召作传道过，后来感到读神学很辛苦的，他就感觉到作生意比较舒服。那以后他赚很多钱帮助圣工不是一样吗？反正都在主的国度里面嘛！我说「不一样，神要你作传道，你就要作传道。如果你蒙召顺服过，奉献过，你不能随便跑。」他不听话，现在怎么样呢？整个生意垮下来，垮到一个地步，他借债来建房子，建了几千座的apartment，结果经济萧条一来的时候，在两年里面，一千多座apartment不能卖，每天银行逼债，「你是借钱建房子的，现在你要付债！」他付债到一个什么地步你知道吗？每一天单单付利息八万三千美金，每一天要付利息八万三千美金。所以上帝是不能轻慢的！你以为你很聪明，你以为你很好，你看他在几年里面赚了多少的钱，几十年做的工作，就在三、四年里面垮到负债五、六千万美金，现在不知道怎么样？
亲爱的弟兄姐妹，他打电话给我，他说「唐牧师啊，我最近读圣经读到一节，有一句很好的话，我想是上帝对我说话。」我说「对不起，我不赞成你那地区的这种基督教。」他说「什么意思？什么叫做你那地区的基督教？」「我到你们中间去布道才听见你们有人说今天我读经，这句话上帝对我说，这句话上帝对我说。你们所讲的“上帝对我说”，常常引用的是对你有好处的话语。」你明白吗？正像一个人要去赛跑的时候，他那一天早上恳切祷告，祷告读经就读到一节，「你必快跑如鹿，稳步在山上」，那么他对我说「唐牧师啊，我今天回来，我会告诉你，我一定赛跑第一名。」我说「不一定？」他说「一定。」回来我问他「第几名？」他说「第八名。」「一共几个人参加？」「十二个人。」他第八名，那他是自厢情愿，在圣经里面选择对自己有利的就是「上帝对我说」，上帝的话是活的，但你里面先有一个selectiveperception先选这一节，你认为对你有利的才认为是上帝的话，这种基督教不对的！这种信仰不对的！所以我说「我几次注意你们那个地区布道的时候，你们所作的见证，跟我谈话的中间，常常有这种选择圣经配合自己意愿，利用上帝的这种信仰，这是不对的！」
那么，他说怎「怎么办呢？」我说「放下那些。」如果你真正要尊重上帝的话语，你应当从头到尾经常读圣经，把整个总原则都消化了，变成你生命的一部份，照着总原则去行，不要偏离左右，这样，你就不会在困难的中间盼望听好话的那种信仰。你明白吗？有很多人平常不注意圣经的原则，只注意哪一句话对我好我就用，哪一节我感到很好就是「神与我同在」。「感谢主我得到很大的安慰！」人家安慰不是安慰你，是安慰耶利米的，你以为今天就是耶利米独一的这个人，SoleAgent（总代理），就是独一的代表在其上？不是如此，那些话的原则你要明白。所以我解经，我不是以经解经，不是断章取义解经，我是总原则解经，你明白原则去遵行的时候，神就与你同在。
有一个人在困难的时候，不知道要怎么样。「主啊，我如今快要死了，我要怎么样？求主为我开路，给我明白你的旨意，求你指示我。」他就祷告完了，就求主指示他，他就「噜」去找一节圣经，一点，「主啊，你对我说话。」他点的时候点到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去吊死了！」他说「糟糕了，耶和华怎么会用这个话？刚才一定是魔鬼工作！」所以「这句话不对的。」他说「主啊，主啊，赦免我，刚才的不算，主啊，求主再一次向我说话，我寻求你就必寻得。」他很会引用用圣经的。「啊，我现在真的寻求你了，刚才是有魔鬼工作。」再一次「噜」，「主啊，主啊。」路加福音第四章，「你去照样行吧！」你看到没有呢？这是很可怜的，这种信仰是很危险的！我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。大家说「我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。」「我们的信不是命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」大家说「我们的信不是要命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」「我们信不是要神照着我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」大家说「我们信不是上帝照我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」
当你遵行上帝的旨意，你照着上帝的命令行的时候，结果，神的时间没有照着你的要求把恩典给你的时候，你还有信心吗？当你顺服神的结果，你没有得到神对你应许过的东西，你失去你的信仰吗？那，你把这些重要的原则抓住了，你就明白这一节圣经多么重要！这一节圣经有举足轻重的重要性，因为这里是信仰真正考验的一节的圣经。一个人的信仰是真是假，不是看他多么恳切，多么大声祷告。一个人的信仰是真是假，不是看他怎么热心，怎么努力做工。
耶和华见证人比你更努力做工，他的动机是盼望被列入十四万四千人的数目中间。他的意思，他要争到在十四万四千人中间有分的时候，也就是世界几十亿的人都不在里面，他甘愿，只要他能争到里面。当然，赛跑的人都盼望得到第一名，让别人不是第一名。但是，亲爱的弟兄姐妹们，如果这个是宗教动机，这更是事奉动机的话，那就显明出来，你的自私是比其它事奉动机更重要的。
亲爱的弟兄姐妹，如果你今天事奉上帝，而事奉以后所得到的不是你要的，而是神要你达到的。神要你达到的时候给你的应许，也不是照着你的时间给你的时候，你那个时候怎么样呢？所以这一节圣经我认为是信仰考验真实不真实，最重要的一节圣经之一。圣经里面有许多对信仰考验重要的经文，这是其中之一。「这些人都是存着信心死的，却没有得着所应许的。」「如果你没有得着所应许的，你还信到底吗？」是这个意思，你明白吗？「如果你没有得着神应许的你还信到底吗？」你说「主啊，我信到最后一秒，竟然空空如也。」「主啊，我信你一生一世，最后什么都没有，你的信实在哪里呢？你的恩典在哪里？你成为欺骗我的上帝。你成为开空头支票的主，你成为不可信赖的上帝。」你用这样的话来对上帝响应吗？圣经说「我的时间不是你的时间，我的旨意不是你的旨意。天如何高过地，我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路」（参：以赛亚书：55章8…9节）。当神的时间没有到的时候，虽然他已经应许，你不可强求。神的时间还没有到的时候，虽然他已经应许，你不可以追逼，因为神的主权大过人的智能。阿们？
「上帝啊，你是要有主权的上帝，你是永恒的上帝，你是最高智能的上帝，你绝对没有犯错的可能！如今我虽然没有得着所应许的，我只能承认我在短暂之中无权过问你永恒的主权。我在愚昧中间无权批判你智能的主权。你是至高的智能，最绝对的主权，你是永恒存在的主，我在暂时中间没有看见的，求主给超越，不是给我把你拉下，被捆在我的局限里面，乃是求主给我超越，使我可以超过这个局限，看见你永远的旨意」，这个叫作「信仰」。「信仰」就是一个突破，「信仰」就是一个超越，「信仰」就是一个挣扎脱离限制与矛盾的暂时，享受那永恒不变长久有效的神旨意中间的应许，这个叫作「信仰」。
「这些人都是存着信心死的」，我听这句话我就很感动了。这句话我这样读，「这些人虽然一定要死，他们坚守信仰到最后一步。」阿们？「这些人都是存着信心死的，他们没有得着所应许的。」「主啊，你的应许在哪里？」「主啊，你讲的话在哪里呢？」主的话空了吗？主的话没有行出来。我知道你有应许，所以跟随你，跟随到最后一步，完全不兑现，「主啊，你在哪里？」
亲爱的弟兄姐妹，主就在这种很玄奥，这种吊诡中间，反合性中间，要看谁是对他有真信心的人。感谢上帝！有许多人在这种考验中间失败了，在这种考验中间被淘汰了，盼望不是你，不是我。如果我一信什么，神就听我的，我一祷告什么，神就答应我，我要什么，神就给我的话。「主啊！」「我不是把你当作主，我是把你当作仆人，你遵行我的命令，我叫你做什么，你就做什么，你不是我的主，我是你的主。」你看到了没有呢？「主，因为你是主，所以我照着你给我的特权对你祈祷，但是终极性的答复，是在你的主权那里。施恩不施恩是你自己有权柄的，因为一切的权柄，荣耀都是你的，直到永永远远。你的应许不能成为虚空，你的应许不可能成为虚无，因为你的应许是在永恒旨意中间，而我现在的眼见是在暂时界的里面。」
请你注意这两句话，如果上帝的应许是暂时界里面的东西，那上帝给我们的应许就太肤浅了，上帝给我们的应许就太过低级了。如果上帝给我们的应许是永恒界里面的，他为我们建立永恒的旨意，永恒的计划，永恒的产业，我在暂时之中没有看见他应许成全的话，这是很自然的事情，因为他预备的是远超过我所能见的，所能求的，所能想的。这样，我不愿意，我也不可以，我更不应该用我暂时的有限性去衡量，去定夺，去批判上帝永远的应许，阿们？
亚伯拉罕的年龄只有一百七十五岁，上帝应许要把耶稣赐下来成为万国的祝福，那是要经过再一千多年以后才发生的，他怎么能有生之年看见呢？那么，如果上帝赐下耶稣是亚伯拉罕没有死之前赐下来的，那么每一代都赐下一个耶稣，都赐下一个耶稣，这样每一代都亲眼看见上帝的应许，那怎么办呢？神说「我的计划是永远的。」
我们许多时候，简单的宗教都是只求急功近利，马上得着的恩典。但是伟大的宗教都有永恒价值的追求，永恒信仰的表达。所以在东方你看见了，一有恩典马上坚固信心，一有病马上离开信仰。我已经对你们讲过了泗水（Surabaja）有一个灵恩派的人建了一个可以坐一万人的礼拜堂，现在人数在减少了，为什么？因为现在印尼政府放宽，中国人可以到庙里拜，中国人可以有对孔子的信仰，再被承认等等。所以那些从前有宗教性，没有在中国传统中间有份的就到礼拜堂，又听说「信耶稣会发财」，等到这个事情不一定成功，经济萧条下去，那边开放，他们走了。为什么？他们的宗教动机是现世的福乐，是今生的盼望，是物质的享受，这不是神的旨意。
亲爱的弟兄姐妹，当你看见西方的建筑的时候，你发现有一种建筑常常是建几百年才建成功的，什么建筑啊？皇宫有没有建几百年才成功的？皇帝哪里等得来？「我没有死以前给我建好！」对不对啊？还没有死以前一定要建好，只有一种建筑建几百年才建成功的。什么呢？伟大的教堂（Cathedral）。你到科隆（Cologne）去的时候，科隆大教堂五百五十六呎高的那个大的礼拜堂，建了好几百年才成功。有的用了三百年，有的用了两百多年，有的建了七百年还没有完全建成功。法国的沙特尔（Chartres）许多伟大的礼拜堂，都是一步做一步做，做了几百年才能做成功，为什么呢？他们知道他们正在做一个永远能够为神在地上的荣耀所需要的礼拜堂。虽然建筑物不是永远的，但是那个永恒性的观念就在他们建筑物�
