希伯来书查经-第369章
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命会比男人平均多加五岁到七岁之间。所以如果一个男人娶一个比自己小五岁的太太，他就是「预备让他的太太做十年的寡妇」，是这样。
那亚伯拉罕没有让撒拉做寡妇，是撒拉没有办法跟，跟他得很辛苦，她一句话不讲，顺服。在新约圣经提到撒拉的时候讲一句很动人的话，「撒拉称亚伯拉罕为主，她顺服她的丈夫，她以温柔安静做她的装饰，敬畏上帝，尊重丈夫」（参：彼得前书：3章4…6节）。结果怎么办呢？圣经说「撒拉称亚伯拉罕为主。」亚伯拉罕称耶和华为主，撒拉称亚伯拉罕为主，所以我把你当作我整个生活的主宰者，而上帝是我们整个家庭的主和救主。亚伯拉罕顺服上帝，撒拉顺服亚伯拉罕，这样，这两个人一同成为信心之父的一个家庭，感谢上帝！
撒拉死的时候，亚伯拉罕是一百三十七岁，后来亚伯拉罕作鳏夫，撒拉死了以后，他再活了三十八年，所以亚伯拉罕一百七十五岁才离开世界，撒拉的榜样是我们应当注意的。撒拉是非常顺服神，虽然有时显出她的信心不够，所以当上帝的使者说，「明年的这个时候你要生一个孩子」（参：创世记：17章21节；18章10节）的时候，亚伯拉罕就这样信了，撒拉呢？「嘻嘻」，她就笑起来了。「怎么可能呢？你信，你根本不知道我里面的生理状态！」对不对呢？「我现在已经是一个已经朽坏的老木，根本不能生孩子，已经停经这么久了，怎么可能呢？」她笑的时候是很自然的，如果有一些人的灵性只有到这个地步，他没有办法绝对相信到那个程度，他会感到好笑，我们应当了解她。但是神很严格的，「撒拉你为什么笑，上帝耶和华岂有难成的事吗？」「我没有笑。」「你实在笑了」（参：创世记：18章15节）。以后撒拉就学了功课了，神的话不可笑的。你以为不可能的事情，只证明你的信心不够，不是证明上帝的话荒谬。
在这三百年，整个理性时代、启蒙时代到今天，整个知识分子在全人类整个进展中间就犯了撒拉这个毛病。当神的话跟我们的经验相违背的时候；当神的真理跟我们的理性相冲突的时候，我们总是认为「神错，我对」，所以以不信的恶心来教导青年人，叫他们也照样抵挡上帝，反对神，不信神。今天的欧洲就是这些不信的前辈所结的果子！今天有许多最大的大学，建造的时候都是以基督教的精神建的，而过了五、六百年，七、八百年以后变成「不信」的大本营。
世界上最早最早的大学之一，可能是第二个最早的大学，是巴黎大学。巴黎大学比剑桥更早，比牛津更早，接下去还有海德堡（Heidelberg），帕都亚（Padua），还有布拉格（Prague）就是捷克斯洛伐克从前（现在已经分裂了）的首都，这些都是最早最早的大学。而这些大学维持了四、五百年以神学为基础的教育制度，这是中国人的教育最缺乏的事情！在西方，神学是一切科学的皇后，而且最深最难毕业的科是神学。东方，神学在教育里面完全没有地步！神学被拋在教育的大门之外，把「宗教」跟「迷信」混为一谈就是二十世纪初期，中国知识分子的蒙昧无知。以后，凡是大学不能念级格的，就跑到那些神学去读。所以西方最难读的是神学，神学家的话可以对整个社会，对教育，对文化，对经济，对整个人类的伦理产生启迪性、斥责性、审判性的功用。在东方，神学是一个「上帝给我们的包袱」。是把上帝又当作是包袱，是「丢不开」的一个包袱，是「累赘」的东西，是万物的渣滓，这是完全错误的。我很盼望能够尽力把整个局势调转过来，使中国人知道神学家最有智能的人。而不是自己称为「我最有智能」就是「最有智能」，乃是让世界所有最高的才子发现，他们的才智没有神学家敏锐的时候，那时候神才得着荣耀。因为今天许多基督徒说「荣耀神！荣耀神！」他的「荣耀神」就是「做好人」，「做好事」就是「荣耀神」了。你到底能不能对世界的知识分子，世界的哲士说，「世界上的智能人在哪里？世上的哲士的在哪里？」（参：哥林多前书：1章20节）「上帝的愚昧，比人更有智能，上帝的软弱比人更刚强。」（参：哥林多前书：1章25节）。
感谢上帝！所以，我们看见撒拉她就这样顺服神，顺着亚伯拉罕所信的上帝，她不是以讥笑结束，她是以信心做结束。所以神就把这个女子，列在信心伟人的行列里面，感谢上帝。她是一个信心的一个典范，是妇女们信心的典范。
当我们的理性，当我们的经验没有办法肯定神的话是不是我可以完全接受的话，我们用「信心」超越「理性」；用「信心」超越「经验」。然后有信心的人，再「以信求知」，借着所知道的与所信的配合，我们就明白神所讲的话，没有一句是不对的。阿们？感谢上帝！所以撒拉的信心也成为每一个人应当学习，应当效法的一个榜样。
现在我们大家一同打开希伯来书十一章我们来读第十三、十四、十五到十六节：
「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。」
「上帝已经为他们预备了一座城。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，再一次用你的深恩，你的大爱，照着你的主权，你充足的智能，你愿意怜悯我们的心，把我们带到这个聚会里面。我们愿意从你的话里面，得着天上的的智能，超越理性的话语的能力。我们愿意从你的话里面得到超过我们经验信仰的确据。我们恳求你再一次从天上发出大光照耀我们的心，用你天上伸出的圣手抓住我们每一个人，给我们在动摇，在这个无常的世界中间依靠着主，我们可以站立得住建立美好的根基，仰望你的再来。主啊，你听我们的祷告，因为你清楚告诉我们，我们在地上原是作客旅，是寄居的，我们永远的家乡在你那里。你为我们预备地方，你还要来迎接我们，你在哪里，使信你的人也在那里，因为你活着，叫信你的人也活着。我们感谢你，你的话是千真万确的。你的话是永不改变的。你的话安定在天直到永远。你的话如同银子炼过七次是洁净的，经过考验的，是永远不动摇的。我们把一切荣耀归给你，求主赐福，给我们做一个有智能的人，把我们整个生命，我们整个的生活建立在永不动摇根基，就是永恒的道上面。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？愿主听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们今天要从十四到十六节，在这里看见信仰的生活的路程，应当有怎样的心态。「说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」
所以这就表示人在地上的生活不是一个「永恒性」的生活。我们在地上的生活不应当是一个使我们满足，我们把整个心志，我们把整个生活就依靠在这短暂的年日中间。「这些人知道自己是作客的，自己是寄居的。这样，讲这样话的人表示他们正在寻找一个家乡。」
这个家乡是怎样的家乡呢？我们每一个次提到家乡的时候，我们都很自然提到「过去住过的地方」叫作家乡。我们生下的原住地叫作「家乡」。但这里说「寻找一个家乡」，不是寻找一个「家」。很多人在地上，把「地」永远为「乡」，然后在「乡」中寻找一个「家」。但是一个真正走属灵的道路，走属天路程的人，他要找另外一个家乡。「另外一个家乡」表示我们对这个世界，永远不寄望使我们满足的那种绝对的盼望。我们对这个世界，我们不是把整个生命投入在其中，从其中得着我们心中最满意的。圣经告诉我们，「我们要寻找另外一个家乡。」那这表示我们有一个未知的家乡，一个未来的家乡。所以基督徒与世人不同的地方，世人见面的时候，他们因为见到乡亲，他们格外快乐。「诶，原来你也是嘉义人，我也是嘉义人。你嘉义住哪里？」「在火车站旁边。」「我也是。」当他们找到同乡，过了许多的年日在别的地方见面的时候，因为过去曾经同乡有一份很特别的感情。
亲爱的弟兄姐妹，我相信你们每一个人都有这样的经验。你见到特别在远方，在地球的另外一个角落，见到那些与你同在一个家乡出生的人，你那种感觉是感觉这个世界那么小，怎么在别的地方又找到同乡人了。所以我们只能说世人见到世人那种「亲切感」是建立在「历史」的上面，是建立在过去的事情上面。所以你说「我们都是过去的同乡。」但是今天的圣经告诉我们，基督徒不是「过去」同乡，是「未来」同乡。你明白吗？你对基督徒的亲切感，不是建立在过去的地上的历史，是建立在以后永恒的神的应许上面。神为我们预备了一个家乡，所以我们都是同乡。哪一城？哪一乡？天上那个城，那个乡。「那个乡怎么样呢？」「很荣耀。」「怎么样荣耀呢？」「就是那么荣耀。」「你去过没有？」「我信过，我不是去过。」所以这个未来的家乡才是我们永远的盼望。感谢上帝！
上帝如果只有把历史的「过去」给我们为产业的话，那我们所有的产业都会一直是过去，过去，过去。虽然过去无限甜蜜，过去无限美好。到底你向往那些最甜蜜最美好的光景之后，你眼睛打开，你又在现实中间，面对不知要怎么样的生活。但是神给我们的不是过去的同乡的那种亲切感，神给我们的是未来的，未来的应许，未来已经确定的应许。这样，从第一节一直到第十二节，这些的人。这些人已经给我们看到了，就是神怎么样把这些原理，在这些伟人的历史中间，所共同有的一个原则教导我们。是什么呢？这些人都是「向前看」的人，不是「向后看」的人。大家说「向前看，不是向后看的人」。
一个人看到过去一定会看到他自己可骄傲的成功。一个人看到过去，也看到自己可痛苦的失败。但是，当一个人看到未来的时候，他就看到几件可能的事情。可能有更大的神的恩典，在我前头；可能有更大的试探，失败在我前头，但是有神的应许把我带到一个未知数，潜在能，发展到在神的恩典之中，成全那个神要我到的地方去，这是神带领人的一个原则。
当耶稣基督他呼召彼得的时候，他对他说「来跟从我。」以后接下去一句话很重要，「我要叫你得人如得鱼」（参：马太福音：4章19节；马可福音：1章17节）Iwillmakeyou。「我要制你，我要改造你，我要把你造成一个未来的彼得，不是现在的彼得。」这是伟大的领袖一定要有的原理。一个伟大的领袖不是利用人，然后挖他的所有的优点来肥己，等到他没有用的时候把他丢掉。这是今天许多公司，最大的公司显出人的罪性的一个很可怕的现象！
耶稣基督不是如此，耶稣基督说「来跟从我，我要用你。」不是用到你没有用就踢掉你了，用到你老了就退休，就不睬你了。不是的！耶稣说「你来跟从我，我要把你改变成为一个你没有想过的，你将要成为的那个彼得。」那个彼得不是在你自己课文里面，作文里面，「以后长大我要做什么那个彼得。是「我要你做成的彼得，不是你自己要做成的彼得。」
我们如果每一个人的思想，这一生的生命如果不交在主的手里，我们会达到多大的成就有什么意义呢？我们曾经想过最好的，成为我们的盼望。但是我们的最好，跟神的引导没有连在一起的时候，那都是从罪人的衡量，从罪人错误的估计产生出来的虚幻的梦。当我们把我们的「以后」跟「神的应许」结连在一起的时候，你才知道原来神为我预备的，比我自己所定的，所想的，所梦，所盼望的是更完美，更高尚的。阿们？感谢上帝！我们要找一个家乡，找一个神已经为我们预备的家乡。找一座有根基的「城」，不是单单有根基的「房子」。整座城有一个大的根基，不动摇的根基，是神永远的旨意所建造出来的。
亲爱的弟兄姐妹们，在你寻找的时候，你不要忘记已经预备了。当你寻找的时候，你不要忘记上帝的旨意已经定了。而你寻找，你只能找合乎他旨意的，你这个「找」，才不是徒劳无功跑冤枉路。今天许多人「找」是不把上帝的预备当作一回事，就自己乱闯，自己乱走，结果所付的代价不过成为魔鬼的笑谈，所付的代价成为恩典的浪费，所付的代价成为你冤枉路的路线的记录！求主可怜我们。
我们盼望有更美的家乡，那个家乡在哪里？「没有啊，我在找啊。」我们与XX党不同的地方，他们相信「劳动创造世界」，我们相信「劳动可以享用神所创造的世界」。感谢上帝！神已经预备了，神已经定了指针，神已经照着他的标准为我们留的福分「坐落在最佳美之处」（参：诗篇：16篇6节）。如果我们今生好象没有得着我们愿望中间所得着的，也不要紧。为什么呢？因为我们的生命不在乎这几十年而已，神永远所定的是远远超过这世界最好的所能得着的，我们心中能满意的这一切的暂时的东西。
亲爱的弟兄姐妹，「他们讲这句话是表明」，表明什么？他正在向世界表明「我们有一个家乡，我们在寻找。」他们要找一个家乡，「他们如果想念所离开的家乡还有回去的机会。」这表示什么呢？表示神不勉强我们。神呼召我们使我们跟随他的时候，他不是用强迫性的，不是勉强我们跟随他，你要走还可以的。你要跟随主没有自由，为什么呢？因为你跟随主的时候如果神不呼召你，你没有资格跟随他的。所以你跟随主的时候，你不是靠你犯罪以后的自由来跟随他。那是他给你新自由，把你真正从假的自由中间释放出来，你才能跟随他。而你真正在真自由里面，你看见的是什么？是神的恩，不是我的功劳；是神给我的机会，不是我的努力。不是因为我配，是神竟然怜悯我。
你把这个观念搞清楚了，你就不奇怪，为什么从旧约的先知，到新约的使徒们，感到自己的不配，而常常高举上帝的恩典。保罗说「我是蒙怜悯，我今天成为何等样的人都是因为上帝的恩典才成的」（参：哥林多前书：15章10节）。NothingisoutsidethegraceofGod。Everythingetome；Ibeeliketoday；mypositionissimplythemercyandgraceofGod，因为神的恩所以我今天成为这样；因为神的怜悯，所以我有事奉的机会；因为神的爱所以我今天站在这个地位上。感谢上帝！「我今天无论成为何等样的人都是因为主的恩典才成的。」所以保罗的内心的深处跟所有的先知们一致的，他是因怜悯而活在世界上，因为神的恩典而有今天事奉的机会。
我盼望每一个基督徒记得，你的事奉不是你帮助上帝；你的事奉不是你贡献什么给教会；你的事奉是神给你的怜悯。我对我的同工讲了超过一百次了，Nooneetohelp；nooneetocontribute；weetogethertoserve；tolearnandtobehumbl
