希伯来书查经-第382章
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亲爱的弟兄姐妹们，这样，雅各他因为骗父亲一次，结果呢？拉班就骗他十次。他骗他父亲一、两天，可能一下子以扫就回来了，但是他给他十个孩子骗的时候，是几十年没有见到约瑟。这表示上帝的公义是不可轻慢的，这表示罪是不可随便犯的。每一个犯罪的人都以为能骗人就是他的厉害，人没有查出他的虚谎就是他的本领多高，就是他的智能多高。神是轻慢不得的（参：加拉太书：6章7节），你欺骗别人就是欺骗自己。你轻看别人，看他不能查出你的罪恶，就是表示你的罪恶深重到一个地步，是比人的思想还更深的地步，你应当受的刑罚也是更重的。
雅各骗他爸爸一次，拉班骗他十次；雅各一个孩子骗他爸爸，雅各十个孩子骗雅各一个人。从一变成十，从一变成十。他骗爸爸两天，结果上帝使他被孩子骗，十个孩子同心合意，欺骗父亲，守口如瓶几十年不宣布秘密，让他一生一世苦在与孩子永远不能再见面的那种错误的信仰里面。这是很可怜的事情！就这样，约瑟被卖掉了。现在我们先把受苦的雅各搁在一边，我们看受苦的约瑟怎样受苦，他的信心是怎样的信心。
约瑟被卖掉以后因为他的诚实，因为他的正直，因为他的聪明，因为他的勤奋，慢慢就变成奴隶中间最被信任的一个人，变成一个大户人家里面的管家（stewardship），他变成一个管家了。这个波提乏把所有的钥匙都交给他，把整家的产业都交付给他，为什么呢？因为他值得信任。这样，波提乏对他的信任是因为他的「可信度」而建立起来的，你看见了没有？有许多时候上帝的儿女，信一些不可信的人，而许多时候外邦人，信我们这些可信的。而约瑟是因为是可信的，所以波提乏对约瑟的「信」，跟雅各对约瑟已经死的那个「信」是完全不一样的。你从这里慢慢再去思想很多教训你可以领受的。所以波提乏把所有的钥匙都交给约瑟，为什么不交给他太太呢？他相信「这个人比老婆更可信」。请你注意，有最亲密关系而没有可信的程度的时候，这个家庭是地狱。
虽然不是亲人，但是真正诚实可信的程度，那个监狱就变成像乐园，像天堂一样。约瑟在那个地方可以享受波提乏这个大富翁，大户人家，有财产，有地位，有权柄的人，给他完全的信任。为什么呢？因为他的品德是他信仰的记号。
什么时候约瑟得到这样的信仰？我不知道。约瑟在谁的教导之下明白这个信仰，我也不知道。约瑟到底受了几年最好的家庭教育才离开我们不知道，圣经没有很清楚的把细节都告诉我们，但是约瑟至少他是一个敬畏上帝的少年人。当他英俊非凡，美貌吸引人的时候，波提乏的妻子就对他另有存心，另有肉欲的钟爱。等波提乏不在的时候，她就脱光衣服引诱他上床。在这样的状况中间，一个年轻人，对情窦初开，盼望了解性秘密的年轻人，岂不是一个很好的机会吗？因为「这个主人不在了，太太自己要的，不是我要的。她自己诱惑我的，她自己把机会给我的，如果我拒绝，我只能落难在危机的中间。如果我接受，我可以升官又发财。」那么在这样的状况中间，青年人要怎么样呢？今天许多许多甚至基督徒，就掉在「机会」里面。机会，当有机会的时候，有人把衣服脱光，把美丽的胴体摆在你面前的时候，你就动了情欲了。你不要笑！你要在神面前求主怜悯，如果我们是圣徒，是圣而公的教会，为什么不把你的身体，守住圣洁留到与你所爱的人第一天结婚的时候尽情享受？为什么你要把那些已经用过的，已经有玷污的身体交给你最爱的人？今天能讲这种话的人有多少？敢讲，而且良心没有责备的有几个人？
我看见有许多传道人，好象有一些东西失去了，我追究到底因为不圣洁，所以能力不在他身上。有许多大有恩赐的人，有才干的人，有学问的人，好象只达到他工作果效的一半，三分之一、四分之一，因为漏掉的生命太多了。「你要成为圣洁合乎主用」，这是圣经的教训。约瑟是历代，万万代青年人的模范。当波提乏的妻子引他，叫他上床的时候，他讲了一句人类历史中间，伦理上最伟大的话语——「我岂能犯这大罪得罪耶和华上帝呢？」（参：创世记：39章9节）
奸淫是最大的罪，最小的罪？人家说「十条诫命每一条都是与神与别人有关系，只有犯奸淫是自己搞自己，是自己污秽自己的身体，这是最小的罪。」这是乱说！国家的兴亡跟淫乱的这种风气，有很大很大的关系。孟子提到「国之将兴必见祯祥，国之将亡必见妖孽」（参《中庸》二十四章）。当一个民族对奸淫放松的时候，对性看轻的时候，就是这个民族生存不久就要结束的时候。
世界的历史很清楚的给我们看见「淫乱」是灭族，灭德，灭种的先奏。凡是对「性」的问题看做太过放肆，太过轻松的，这个社会是不能长久的。凡是对「性」看得很严谨，很严肃，又很追讨圣洁的，这个民族在许多的事情上，虽然有败坏的行为，神会使这个民族的历史还会延长一些的年日，这些的话你要好好听，要注意。而最伟大的父母能够教导孩子最好的力量，就是你过圣洁的生活，你过的圣洁的生活，成为你言语教导权威的来源，成为你教导儿女的时候，那个真正力量的来源，这是很重要的事情。
今天这个社会，在台湾，每一个男孩子可能一生中间超过十个女伴、超过女性作他们同床的对象。在日本，在中国、在香港，都已经到了这样败坏的地步，我们还是要大声疾呼，「年轻人回头，过圣洁的生活！已经过去的不可追，从此以后要做的，你不可停留，一定要好好的鞭策自己，改过自新，过圣洁的生活。」特别那些「主啊，求你用我」的人。上帝说「我为什么要用你？除非你过圣洁的生活，成为圣洁，合乎主用。」无论你的身体，你的灵魂，都要除去各样的污秽，然后才配成为圣灵居住的殿，你才适合在圣洁的上帝面前，被神所使用的器皿。
亲爱的弟兄姐妹们，神要用的器皿是洁净的。上帝对以赛亚说，圣哉！圣哉！圣哉！的敬拜，使他自己内心深处知道他是污秽的，所以他说「我是嘴唇不洁净的人，又活在嘴唇不洁净的人的中间。」从火，祭坛的上面，火烧着的炭来洁净他的嘴唇，然后他才成为上帝的出口。耶利米也是如此。上帝说「如果你能够把卑贱的事把它丢掉了，你分开了成为圣洁，我必使你成为我的出口」（参：耶利米书：15章19节）保罗在提摩太书里面说，「人要脱离卑贱的事成为贵重的器皿，他成为圣洁合乎主用」（参：提摩太后书：2章21节）。亲爱的弟兄姐妹，这是定律，这是圣经里面，严谨的定律。这是旧约、新约，贯彻始终，没有改变的定律。「圣洁」是神使用人的基本原因，求主赐福我们。
为什么我刚才讲了，说约瑟讲了人类历史道德伦理最伟大的一句话呢？因为他把犯奸淫当作是大罪。「大罪」是什么？犯奸淫是大罪，谁教他的？这以前没有人讲过这样的话，这以后差不多一千年的时间，大卫才明白这个道理。
亲爱的弟兄姐妹们，当大卫犯奸淫而故意不知道，让他随便过去，因为「在东方的众王中间，像我这样没有多厉害，犯的是不厉害的罪。因为东方的君王都是娶妻娶妾一大堆，几十几百，天天换一个女人算什么？我不过是把这个人带过来与我同房，让他的丈夫死在战场，反正没有人知道，只有一个嘛！只有这一个是我用这种不好办法得来，只有这一个嘛！如果我要明目张胆叫人杀他丈夫，难道我没有权柄吗？我不是在东方做王里面，我的王是一点不输给别人的吗？」
亲爱的弟兄姐妹，但是你能骗人，你不能骗上帝，所以上帝叫先知拿单，到王宫里面说「你就是那人！」（参：撒母耳记下：12章7节）这种大无畏，不怕权贵，不怕牺牲的，先知精神的种子，在拿单心灵的深处。大卫在先知这种威严圣洁的话语责备之下，不能逃，不能避，不能再遮盖自己，不能再贿赂良心了，他只能知道自己犯了罪。先知说，「虽然上帝赦免你的罪，刀剑必不离开你的家。」从那一天开始，你看见，一而再、再而三，结果大卫孩子有四个孩子死于非命，因为神可以赦免你的罪，神不除去罪应当得到的报应。
你不要以为犯罪是简单的，你不要以为上帝是爱，你就乱来。钉子可以拔出来，钉痕要留做纪念。你的罪可以得赦免，你犯罪所得到的报应要在你家族中间存下去，你得不偿失！求主帮助我们。我想你们对圣洁，对神的公义，威严，审判这些道听得太少了，因为太少人敢这么讲，太少人可以这么讲，太少人有感动这么讲，太少人讲这些话出来，你们这个时代，特别需要回到上帝的面前。
约瑟说「我岂可犯这大罪！」他对波提乏的太太说「你不明白就算了，可能你每一个礼拜换一个人，每一次你的丈夫不在你都这样做，对你来说是习惯了。但是我告诉你，我是有信仰的人，我知道这是大罪！」约瑟敢讲这句话，圣经就记载下来了。这以前没有人这样讲的，没有一个人把犯奸淫当作是一个大罪。没有人把年轻的时候有机会同床当作是一个大罪，只当作是一个大乐，当作是一个大机会，当作是一个很特别的一个享受。但是他说「这是大罪。」这种圣洁的观念，这种圣洁的标准，这种圣洁的精神，这是圣徒的榜样。
第二、「我这样犯大罪是得罪上帝。」我很佩服约瑟这一句话，因为我把逻辑用在这一节圣经的讲解的时候，我发现里面的可能性是多得不得了的。「我这样罪会不会得罪你的丈夫呢？」这个是好人讲的话，对不对？如果一个年轻人说「你丈夫不在，我就跟你上床，那我这样做就得罪你丈夫呢。」约瑟不这样讲，约瑟也不是说「我这样跟你在一起，我是得罪你的孩子了。因为我跟你在一起以后，你的孩子就有一个不忠贞的母亲了。那么以后他给人家笑的时候，他们就知道，他的母亲不好，是因为我的缘故。」「我跟你这样上床是得罪你的丈夫，我是得罪你的孩子，我跟你上床以后我也得罪你的父母。因为你的父母，因为这一天我跟你上床，就有了一个不贞洁的女儿了。你的丈夫有了一个不贞洁的太太。你的孩子有了一个不贞洁的母亲了。你的公公有了一个不贞洁净的媳妇了。我这样做到底是得罪谁呢？」约瑟如果要把这个逻辑慢慢发掘出来，他最后还可以说「我跟你在一起是得罪我，因为我本来清洁的变成不洁。一跟你在一起，我就不洁，我就得罪自己了嘛！我也得罪我父母了，他们把我好好养大，后来变成一个这样的人，我怎么可以这样做？」不！约瑟绝对不从自己，或者她那个女子，或者她的丈夫，或者她丈夫的父母，自己的父母，或者女子的儿女这一方面来定伦理的范围。约瑟竟然讲了一句超过所有的人所讲过的话语——「我岂可犯这大罪得罪上帝呢？」这就是孔子没有办法找出中保的一句话，「获罪于天无所祷也」（参：《论语》八佾第三），他是没有路可以走的人。孔子知道，如果得罪上帝是没有可以代祷的，所以孔子是没有「中保」观念的，但是孔子却没有告诉我们，什么叫作「得罪上帝」。约瑟说「犯奸淫就是得罪上帝。」所以他的观念中间人是按照上帝的形像造的，上帝是圣洁的，我有圣洁的形像，我破坏圣洁的形像我就是得罪上帝，这种神学思想，这种伦理观念是伟大得不得了的。
前三年我请一个人去接洽一个人在归正学院教伦理学。但是我有一个条件。这个人是Ph。D。inEthics他是伦理学的博士，而且是世界上最重要的一个大学毕业的——耶鲁大学。耶鲁大学的伦理学是很有名的。但我问他一句话，我叫我的教务主任问他一句话，「你相信不相信伦理学的基础是神的本性？」可能现在的书多么厚，多么academic都没有这种东西了，我在这个时代要用圣经最尖锐的问题，来复位每一个学术界的定义。TheattributeofGodshouldbethefoundationofethics。「上帝的的道德本性，应当成为伦理学的基础，你信吗？」他不接受。不接受，「我说不必了，你不必来教了，我也不会请你了。」因为神是圣洁的，所以我们要圣洁。因为神是慈爱的，所以我们爱。因为神是公义的，我们要行公义。阿们？这些话我是想了好久以后我才决定这么讲的，你在书里看不到这些话，除非我的书。TheattributeofGodisthefoundationofethicmorality。
这个观念从什么时候开始？就从约瑟开始的。约瑟讲这句话，「我岂能犯这大罪得罪上帝呢？」这个很想享受肉欲快乐的女人，不会对神学的理论有什么兴趣。「你要不要？不要就算了，不必再跟我讲神学。我要的是你跟我发生关系，我不必你教训我。」这是世人厌烦真理的态度。这里你看见一个人神关系很敏感的约瑟，跟一个只盼望快快达到肉欲的这种不要脸，不知羞耻的女人之间的对话。
「你以为我可以给你这样玩。」其实这句话应该是约瑟说的，「你以为我可以给你这样玩吗？」这个女人心里想，「你以为我可以给你自己玩吗？你不要，我就玩你，我玩你的肉体，玩不来我就玩你的命运！」就把他的衣服脱下来当作证据，告约瑟脱衣服要跟她发生关系，说她是贞洁的。这个世界很多颠颠倒倒的事情。
香港有一个美术教授，他写了一本书，写完了印出来。第二个月，台湾有一个人照样写，照样印，全部照抄，改名，改日期，变成台湾的先印，他的迟印，把别人的东西偷过来，然后他写「版权所有」。结果那个教授一气之下，血压高起来就终身残废，他的太太昨天还来听我讲道。我见过那个人，他说「那本书是我写的，我教几十年写的，结果那个人偷过去了，然后把日期提前一年，或者提前几个月，就说我是抄他的。」这个世界颠倒是非很多，应当是约瑟说「你怎么玩弄我这个圣洁的青年呢？」这个女人说「你玩弄我，你敢拒绝我，我就玩你的命运。」就告回去，约瑟就进监牢了。但是约瑟的信心是怎样的信心？约瑟的信心是认命，顺从神，把伸冤的事交在上帝手里的信心。这种人现在很少了，他甘愿吃苦，甘愿吃亏。
「吃苦」跟「吃亏」哪一个更难呢？吃亏。吃亏更难，因为吃苦从外来的，吃亏从里面的人来的。吃亏常常从同工来的，表面上跟你一同做，心里说「在我仇敌面前，你为我摆设筵席。」与你一同吃饭的时候用脚踢你，你大发脾气他拍照说「你看，我同工脸孔这么难看。」因为照片拍不到下面他用刺的脚来踢你，照片只能拍你生气的响应，把响应当作你主动对他的厌烦，对他的发怒。天下这样的事情太多了！结果你有苦说不出，哑子吃黄莲一样的，就吞下这些吃亏的事情。
约瑟这一生吃多少亏，你想想看，为了爸爸特别钟爱他，偏爱他而被卖。当他到埃及的时候，你要知道他是圣徒在那外邦，拜假神的社会中间要挣扎求生活。他要不要跟他们一同拜呢？他是奴隶。他要不要听话呢？他如果要真正持守他的信仰，
