希伯来书查经-第390章
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我们提到摩西的父母亲，他不怕王命就把孩子藏了三个月，这是一个「先知性的精神」的种子，这是「先知心态」里面一个很重要的原则，就是看见宝座之上的宝座，看见国度之上的国度，看见权柄之上的权柄，看见政权之上的政权。这样，神的政权，神的尊贵，神的荣耀，是远远高过人的尊贵，人的权柄。为这个缘故，就建立了一个敬畏上帝的一种信仰的基础。
全本圣经给我们看见，所有的先知都在这样的精神中间事奉上帝。而为什么要看神的政权过于人的政权呢？因为人是被造的，人的政权是从神的权柄而来的。所有的政府他的权柄是从上帝而来的，如果一个人看人的政权高过上帝的政权，这个人没有资格事奉上帝。而今天有许多许多的人，所以在他们的时代中间不能成为上帝的见证人，因为他们把上帝的权柄放在政府的权柄之下，所以他们不但看不见罪人的权柄所产生出来的差错是什么，他们更没有权威来指正，没有权威来引导世界的政府走应当走的道路。
事实证明，我们今天在这里传讲摩西的信息的时候法老的国度已经不在了，法老的权柄已经消灭了！而上帝借着摩西所赐下的律法，已经成为全人类法律最重要的根据和根源。我们感谢上帝！「他不怕王命」，所以神就赐福给他了。他因为看见神的宝座高过人的宝座，所以神就用他了。
今天我们接下去就看见摩西自己大了以后，他就「不肯称为法老女儿子之子」。当他长大的时候，他不是自己一个人来决定应当怎样做。他乃是因为所受的信仰，信仰和敬畏上帝的种子，在他心里面使他可以作决定他应当「取」，应当「舍」的原理到底是什么？
亲爱的弟兄姐妹们，「摩西长大了他不肯称为法老女儿之子。」因为他知道这些不过是暂时的，这些不过是在罪恶之中的的，这些不是在永恒中不朽的产业，所以他不肯。那，这个「不肯」以后怎么样呢？他就决定愿意过一个为主受苦的生活；愿意过一个与上帝的百姓一同在苦难中间的生活，超过在王宫中间那个奢华宴乐，荣华富贵的地上的生活。这也就是说，他有了一个「意志取舍」的新的方向，这是一个年轻人最重要的一件事情。
当一个人慢慢长大了以，如果他的个性里面，有一个对价值观的判断有正确的原则的话，这个人前面的道路是一定不能被人随便左右。今天有许多的青年人，体格长大的时候人格没有长大。许多青年人他们身体强壮起来的时候，他们里面的心志没有强壮起来。摩西长大了以后，他「不肯称为法老女儿之子」。摩西长大了以后，他也不愿意受暂时罪中之乐，他「宁可和上帝的百姓同受苦难」，这是价值判断一个最好的例子。
亲爱的弟兄姐妹，为什么人会有价值判断的功能呢？「价值判断的功能」就是神形象样式的一部份。那我讲这句话是几乎所有系统神学的书没有提到的事情。所以这里我要你特别注意，为什么我这样说，「价值判断的功能，是神形象样式的一部份」呢？因为神本身是价值的源头，神本身是价值的本体，所以到上帝按照自己的形像创造人的时候，他就把人定价值，能判断价值的这个功能放在人的里面，所以人在这方面有了神的形像，有了神的样式。我们之所以像上帝，因为在上帝本性中间，那做为本体的性质有「影子」在我们里面。在上帝的本性中间做为本身的那个实质，有那个「功能」在我们里面，所以我们才叫作「按照上帝的形像、样式而被造的」。那「上帝作为价值的本体」，这句话你平常在很多书都没有看到，因为系统神学几乎没有从这一方面去发挥圣经已经隐藏，向人启示出来的这部份的真理。
「上帝是价值的本体」，什么意思呢？我们今天能定这个有价值，那个有价值，这个「定价值」的「功能」是神放在我们里面的。而价值的存在，不在乎因为有所定夺它才存在，不是「定夺价值者」给价值定存在，而是价值的本身有价值的本质，是我们不得不要承认它本质是存在的，所以我们才为它定价值。所以「质」不等于「价」，「价」不等于「质」，「价」与「值」之间常常有很大很大的差别。所以当你的东西按照应当有的「质」得到配合于质的「价」的时候，你感到非常称心合意。如果一个很好的东西，结果用很低的价卖出去的时候，卖的人就吃了大亏了。如果一个很低的值的东西卖了很高的价钱的时候，那么买的人就很吃亏了。所以这样，「价」跟「值」的平衡，「价」跟「值」的同等量，这就是「经济学」一个很重要的原理。
我们今天做了一个东西以后，我们把它批发出去。然后我们盼望批发商，再批发给零售商，零售商应该卖多少的时候，这个就有了一个「定价」的提议，这个叫作suggestedretailprice；suggestedretailprice是定价的原则是什么呢？就是「材料加工钱」这些费用，以及营利应当有的费率合起来的时候给它定一个适当的价钱，这个叫作suggestedretailprice。管你是属世的，或是属灵的；不管你是非基督教的书籍，或是基督教的书籍，你都一定要照着这个规律去做，因为这本书做出来的时候，纸张多少钱，版钱多少钱，印刷费多少钱，囤积费多少钱，工人费多少钱，这些如果在一年里面会卖掉，那么，这一年里面的销售的时候要用多少人工的时间去做？这些人要吃饭他们要多少钱，把这个全部的因素放在一起以后，那么你就说「这个定价应当是多少钱。」当你把这个定价定出来的时候，很盼望这个定的「价」跟里面的「值」之间有一个平等的关系。如果这个「价」是超过「值」的话，这个叫作「过份的索价」，这个叫作「太过昂贵」了。如果这个「价」钱卖得太低；太低的话，你一定亏本的，除非你愿意在这件事情上奉献有份，不然你就使许多的人他的经济受到威胁了。所以「定价」跟因为「值」的本身有关连，所以「价」与「值」之间应当有所平衡。
那么「价值观」的判断什么意思呢？就是人里面有一个对这个东西，应当是有值的或者没有值的。如果值，应当「值多少」，或者「不值多少」的那一种直觉的，或者那一种借着观念经验以后，观察实际的经验所达到的一种结晶的那种智慧，这个叫作「价值判断」的功能。
亲爱的弟兄姐妹，「价值判断的功能」只有人才有，动物是没有的。所以动物不但没有理性，动物不但没有德性，动物不但没有创造性，动物连价值判断功能也没有。而人既然有价值判断功能，人就会为在人之外所有的事物，做一种价值判断的「等次」跟「摆列」。所以在你心中无论如何，你会把某一些东西当作比别的东西更重要，再把另外一些东西当作比这些东西更重要。那么你愿意付更多的钱，花更多的时间，用更多的精力去得到你认为有价值的东西的时候，你付出的代价为了要配合你所要得到「值」。这样，「值」与「价」之间就产生了关连了。我相信我们无形中，无意之中，天天都有这样的下意识的判断，但是我们没有注意它，我们就以为这是很平常的事情。
那么，当你到一个大学念书的时候，这个大学不是在台湾，是在美国，你愿意付比台湾更贵十倍，甚至二十倍的学费去读书，为什么？因为你认为从那边读了回来人会更看重你的学问，其实不一定那边读的会比台湾读的得到更多的东西，但是，这就变成了另外一个因素参与了你对于判断功能的这个主观的因素了，你明白了吗？所以我们每一个人无论如何都没有办法脱离「价值判断」的这件实际的生活。当你为了一件事情你达不到你灰心，甚至你想自杀的时候，你就等于有了错误的价值判断，你认为那个东西比你的生命更重要，所以得不到那个东西宁可死你也甘愿，你就把生命跟那个东西等量齐观了。你看见许多时候我们的价值判断错误，是因为我们犯罪以后，我们没办法照着神原先所定的那个标准去定价，定值。
为这个缘故价值判断就显出这个人的灵性成熟到什么地步。如果一个人灵性不成熟，他的智慧不周全的话，他很可能在「价」与「值」的中间做了完全错误的判断，以致于把最大的代价付出去，去得着那些完全微不足道，没有价值的东西。我不大喜欢「价值」这两个字，因为这两个字勉强的凑合把「价」跟「值」放在一起，所以我应该把它分开来。
你付了太大的代价去得到不值得的东西的时候，你是愚蠢的。你用很少的代价盼望得到很大的值的时候，你是贪婪，因为这是不可能的事情。当我用付代价去得到有值的东西的时候，这其中的平衡是叫作「公义」的诉求，是叫作「公义」的一种安排。所以如果我应当得的有值的东西，我应当付什么价，我就应当付什么价，这是公义的人生。那在这件事情上做到恰到好处的人是一个「义人」，因为「义」这个字的意思，就是「无不及，也不太多」，就是「不超越也不不够」，这个叫作「义」。「义」者「宜」也，「合宜」的「宜」。不要超越，也不要不够。如果你做人做得太「过份」，那表示你不是义人。你做人做得太「不够」，也表示你不是义人，不不够，不过分，恰到好处，这个叫作「义」。所以「价值」跟「公义」之间又有关连了，这样讲下去，岂不是这一堂变成基督教哲学讲座了吗？
亲爱的弟兄姐妹们，但是当我谈到摩西的时候，我不能不从这方面思想，因为摩西在那个时候，他就要决定一件事情——怎样衡量在我身外，与我生命之内「价」与「值」平衡的事情？他决定放弃王宫的生活，他决定跑到百姓中间去受苦，「他宁可与上帝的百姓一同受苦，他也不愿意享受暂时中间犯罪的快乐。」你看见了没有呢？这个是不是价值的衡量呢？这个是不是价值判断所做所做的意志的决定呢？他决定离开王宫！这是所有青年人很难做到的一件事情，这就是摩西的灵性成熟，这是摩西的智慧过人，这是摩西的决定可以成为众时代，万世万代青年人的榜样的原因。因为他在很年轻的时候，价值判断功能已经在神的义，神的道，神的国度，神的永恒的旨意中间定了正确的方向，这是很难得的事情。
今天许多的青年人在年青的时候，在最重要的时刻中间做了最错误的决定，所以一生就付诸东流，永远没有办法回头。「你在年幼的时候你要记念创造你的上帝」（参：传道书：12章1节），在你年幼的时候，敬畏祂，记念造你的主，这样祂必指引你的路。我相信摩西的母亲她是历史上最伟大的女人一，摩西的母亲教导摩西从他幼年的时候，直到他决定的时候给他的影响大得不得了。这个摩西的母亲，这个伟大的女子给摩西奠定了不但信仰的基础，更是做人价值判断的功能，有正确方向，有正确原则的最重要的内容的供应。
所以感谢上帝！当摩西长大了，他成人之后，可能他的母亲已经离开世界，他的父亲已经离开世界，他现在没有人督促，没有人约束，没有管辖之下，他要自己做决定的时候，他竟然成了历世历代所有年轻人的榜样，他懂得怎样以敬畏上帝的心，以神永远的旨意的原理来做他应当有的方向，应当取舍的到底是什么？「他宁可与上帝的百姓一同受苦，他不愿意在罪中享受暂时之乐。」
感谢上帝！这一节的圣经给我的启发是很大的，这一节圣经给我们的榜样的提醒，给我们好的榜样提醒我们应当做的事情的功用也是很大的。我们在决定一件事的时候，是什么构成你意志决定的真正因素呢？当你决定「要」，或是决定「不要」的时候，是什么因素参与在你的决定中间，使你的智慧受亏损或者受到正确的发挥，到底你是受哪一种因素的影响呢？
亲爱的弟兄姐妹，在这里摩西看到的是什么？看到的是神的百姓在苦难中间，他的贡献，他的需要性，他的重要性在哪里？他所看到的不是自我一己，小我所能够得到的，所能够享受的，所能够领受的快乐是什么。所以这样，他就以小我的牺牲去成全大我的需要。以小我所有的条件，所有的资格，所有的优越的一切环境的放弃，来成全大我中间所需要的是什么？
「神的百姓在苦难中间，我在王宫里面享受吗？神的百姓在受鞭打，受劳碌，受欺压蹂躏的命运中间，我自己在这里享受奢华宴乐，绫罗绸缎，山珍海味的皇宫中间的生活吗？我可以继续在这里待下去吗？」他自己对自己说，「不！」自己对自己说，「我决定不能这样，我要出去！」
我告诉你，当你自己最安静的时候，自己面对自己的存在，自己对存在着的自己讲了一些决定性的话语的时候，你一定可以影响你前面做人的方式。今天很多人的道路怎么走，是根据他在最重要的时刻，面对自我存在的孤独的时候，他对自己讲些什么话而做决定。
许多时候你病完了，或者一场大灾难过了，或者你失恋了，或者你苦得不象样了，你差不多不能再活下去了，结果你面对孤独的自我存在的那个时刻，你把自己变成两极化了，把自己当作主体，也把你自己当作客体。这是「存在主义」所发现的，人性一件非常「吊诡性」，或是很「反合性」的一种现象。我之对于我，是主体对客体的相对，我里面的自我相对存在，是使我与所有的动物不同的地方。所以己我存在beinginitself，与对我存在beingtoitself，现在两样都在我的里面。我的存在是自我相对，在我以主体性去面对我的客体性之间的关系的时候，我能对自己讲话。当我自己对自己讲话的时候，常常是没有机会跟别人商量。当我自己对自己讲话的时候，常常不必接受别人的意见。当我自己对自己讲话的时候，常常是不愿意别人参与，也不愿意别人知道的。这个自我决定的时刻，就是构成你一生在地上年日，最有重要决定性关键，有影响你方向和前面路程的时刻。这些Moment，这些Kiros，是一生中间不太多的时刻。有许多时刻是在你最受苦的时候，或者你受羞辱的时候，你生命中间最难除去的那些很可怕的痕迹，可怕的烙印的那些经历的时刻，你对自己讲话。当你对自己讲话的时候，你决定什么，你讲什么？你讲了以后你真正去行什么，那些东西就不但使你以后的方向有所改变，使别人看你也有所不同，而且你对世界人类的影响也就完全不一样了。这是一件很重要的事情，就是人的意志在价值判断，在受苦以后，在一个重大的决定中间你对我自己，你自我对自我所讲的话所做的决定，那你一定要查出来是什么东西影响你这么讲？是什么东西构成你这么决定？是什么东西玷污了，或者侵蚀了那你那个价值判断的功能？在这一方面你是不是更像上帝？或者在这一方面你更像撒但呢？
