希伯来书查经-第393章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亲爱的弟兄姐妹，我有时候不明白，为什么上帝给我从三岁就没有父亲，然后过很苦的生活。我曾经四十天没有饭吃，日本的时代，我十五岁就半工半读，就没有向妈妈要过一块钱。我看见别人到外国留学，我多么羡慕，我不可能，因为我是一个没有国籍的人。我看见别人有这个，有那个，妈妈说「你不能，因为他们有爸爸，你没有。」当这些东西临到我身上，在我幼小的心灵，一针一针刺进去的时候，我只能说，「主啊，你有你的美意！」我后来知道了，这一切都是神的安排。
亲爱的弟兄姐妹们，摩西到了八十岁的时候，那一天他照样带着羊到旷野去。今天特别热，今天没有草，旷野不但没有草，还有野火在烧，已经热了再加上火，这是很干旱，很可怕的一个记号。但是奇怪，「火的中间有荆棘，荆棘没有烧坏，这是一个不同于平常的现象，这是非常反常的现象！」所以他就慢慢向前去看，是不是我今天八十岁了，眼目昏花了？是不是我看见「海市蜃楼」这样的东西呢？这是不是真实的东西？但是当他向前向前的时候，他听见的不再是这四十年来天天厌烦听见的「咩」的声音。他竟然听见希伯来文，「脱下你的鞋子！」唉呀！已经四十年没有我的同胞跟我讲一句这样的话，连我的妻子都不明白希伯来文，我整个居住的环境是米甸人，没有一个人明白希伯来文。「你脱下你的鞋子，摩西！摩西！」「他叫我的名字。」「因为你所站的地方是圣地」，希伯来文Quadesh这是圣经第一次把这个字正式提出来——「圣地」。
你说在这以前不是有，创世记第一章第七日分别为圣吗？是的，那是第一章，但是那是在这个以后才写下来的，因为摩西先蒙召才写圣经，对不对呢？所以上帝说「你所站的地方是圣地。」这个「圣」字第一次提出来，这是基督徒的圣经和所有的经文不同的地方，我们的神是圣洁的，我们神的呼召是圣洁的，我们神呼召你的地方，那地方是圣洁的，你所站的是圣地。
我不是说摩西所站的地方旷野，没有狐狸的粪，没有狗的大便，没有脏的东西，只是神把那个地方分别为圣，「你现在做圣工，有圣召，你要分别为圣，你要以圣洁的生活相称于你所蒙受的呼召。你站的地方是圣地，脱下鞋子！」摩西马上把鞋子脱下来。上帝说，「我是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。我从天上听见以色列人所受的痛苦发出的呼声，我明白他们的叹息，我记念与他们的列祖所立的约，我要下来拯救他们。现在，摩西，我差遣你去，到法老的王宫里面去，去对他说“让我的百姓出去，离开埃及，使他们可以事奉我耶和华。”」当摩西听见这句话的时候，他悲喜交集。「悲」的是什么？他竟然花了四十年他没有办法帮助他所爱的同胞，这些年日，大好的青春已经付诸东流，永远不回头，他很悲哀，他已经失去这个机会。他「欢喜」的是什么？今天竟然神还给他机会。他说「主啊，你有没有弄错？我是八十岁的人。」在他的时代，人的日子是七十，若是强壮八十，他算是强壮的所以八十。但是怎么强壮，八十以后就不知道能不能九十了。
「主啊，你的呼召这样真实，但是迟迟而来。等我八十岁你的呼召才来。」写诗篇九十篇的就是他，就是摩西写的，说「人一生的年日是七十岁，若是强壮可以到八十岁」，就是他写的。而他现在是八十岁的人听见这个呼召，「神哪你有没有搞错？应该找比我年轻的怎么找我？如果你要找我应当是从前怎么是现在？过了四十年我这么老了你才找我？」上帝不跟你讨论。上帝的话不是讨论，上帝的话不必辩论，上帝的话就是结论。你永远注意这一句话，「ThewordofGodisalwaysconclusion；neednottobedebated；neednottobediscussion。」上帝的话不需要讨论，上帝的话不需要辩论，上帝的话就是结论。「摩西你去，你到埃及去，你回埃及去，你进王宫里去，你到法老的面前对他说，让以色列百姓出去！」「主啊，我原是离开王宫的，你叫我再进去吗？我从前进出是合法的，我杀了埃及人以后，我进出是不合法的，我是不能再进去了的。」
上帝不跟你辩论，上帝不跟你讨论，所以你怎么讨论都好，结果就是听上帝的话，没有别条路。你怎么想，怎么辩，怎么用各样的理由推辞，上帝根本是给你时间，让你显出你的愚昧，结果你还是要去。「主啊，我是拙口笨舌的人。」摩西这个时候讲了一句Iamnothing的话了，他真正感觉Iamnothing了。从前Iamsomething现在Iamnothing，「主啊，我是拙口笨舌的人。」上帝有没有说，「那我叫错人了，我不叫摩西，我叫摩东好了，原来你是拙口笨舌的！」上帝不会因为你有足够的理由，然后放他的计划，上帝不会因为你用任何的借口，祂收回祂的呼召。当摩西说「我是拙口笨舌的人」的时候，上帝有没有说，「那你不必去？」有没有这样讲？没有。
我现在问你两个问题，为什么摩西说他「拙口笨舌」？是他说谎，或者他推辞？你说「他说谎，因为圣经明明说他是说话行事都有才能的人，怎么现在他说我是拙口笨舌的？他是说谎的！」或者你说他是「借故推辞的，使上帝可以叫别人不要用他，因为他知道他回到法老那边，很难的，要从头搞过去四十年那个法律上还没有翻案的事情，那怎么办呢？」我告诉你，摩西说「我是拙口笨舌的」有两个理由。第一个理由，他知道神的工作所需要的不是口才，不是他在埃及所学的那些学问所能应付的，所以他从神的要求来看，这伟大的神的计划他已经知道了，不是他的才干能应付的。所以，从这个标准，从这个要求来看，他说「我是拙口笨舌的。」
第二样摩西说「我是拙口笨舌的」，四十年没有训练口才，早已经迟钝了，已经四十年，已经有一万四千三百天的时候，是天天跟羊见面，没有跟人辩论的。这一万多天不用的口才，早就已经完蛋了！所以他想「神的工作我不配。第二、我实在四十年没有用口好好讲话，我怎么能？埃及文也没有用，希伯来文也没有用，我只用米甸文，我怎么能对埃及的王宫和他辩论讲解这些事呢？」上帝不说，「那你不必去。」上帝问他说是「谁造你的口？是谁造你的舌头？」
我告诉你，神的权柄你一的要注意，你读经的时候要用神的主权，神的旨意，神的宝座看经文的意义要把我们带到哪里去。许多时候我们读经的时候都看到人的事情，看到我们的困难和困难之间关系的问题，没有看到神的旨意要怎么样成全的问题。「谁造你的舌头？是谁造你的口？」摩西如果说，「就是你。」「那你还敢向我推辞，你还敢向我强辩吗？是我造你的口，是我造你的舌头，现在是我吩咐你去讲话，你以为你可以推辞吗？」
我们的神是威严到这个地步。我们的神绝对不是今天许多很肤浅的传道人，灵恩派用各样讨好听众态度，来盼望把神当作小丑一样表演给人看，使人得安慰的那种神。我们的神是在宝座上发言，全世界都要震动，大地要震动，诸山要摇晃，因为祂是创造万物的神。「谁造你的口？谁造你的舌头？」「主啊，是你。」「好，我现在吩咐你去，你既然说你是拙口笨舌的，我要用你的哥哥亚伦和你一起去，他代替你。」那这样就表示摩西的荣耀就要分给别人了，摩西蒙召的特权就不是单单自己有的。所以我告诉你如果你不要被上帝用上帝马上叫别人，上帝不要你，如果上帝给你机会你要感谢主。如果上帝呼召你你要抓住这个权柄，要求主补满你的缺乏，求主给你力量去做。当你推辞的时候，神说「好，我叫你做我的出口，你说你拙口笨舌，我叫亚伦做你的出口。」所以摩西成为上帝的先知，亚伦成为摩西的先知，「去！到法老王那里去，叫以色列人出来。」
那一天，他领受了从天上来的呼召，他就结束了第二个四十年。从今天开始他又回到曾经住过的王宫，但是去那边去作法老的仇敌；去那边去做与法老完全不同观念的另外一个发言人，是制造麻烦，是进到那边自落圈套，是自己，自讨苦吃的一个生活。但是当上帝呼召摩西去的时候，摩西问了一句话，「如果百姓问我谁差你来的？我怎么回答他呢？你名叫什么？你告诉我，你是哪一位神？」「你是亚伯拉罕的神、你是艾萨克的神、你是雅各布的神，我知道，但是你名叫什么？」这是全本圣经中第一次问题解答，这是全本圣经中，第一次人直接与神问，神直接回答。我不是说亚当与上帝没有问东西，回答东西，但这个记载正式的问题解答关于神性教义的问题，这是第一次。
当摩西问这个问题的时候，就出现了历史上最伟大的一句话，我不得不这么讲，因为这一句话就是基督教信仰与所有宗教信仰最大的本质差异的关键。所有宗教里面的神，是人给他描写的，是人给人介绍的，是人讲到神的时候用人的话对别的人，讲他所信的神是怎样的神。只有这一句话是神自己自称自己是谁对别人讲的，这是启示的真理的基础。这启示者的自我启，把自我启示者的自我本质启示出来的启示，这是「启示中的启示」，这是有宗教文化里面最伟大的一句话。
「主啊，你是谁？」「IamwhoIam。」当摩西听见这句话，他马上明白了，马上明白了。摩西明白什么？请你注意听，摩西明白，这句话是永恒者，自存者，恒在者，正在对自己的自存永存的宣称。太严肃了！我还要讲几分钟才结束今天的讲道。这是不是contingent，是incontingent。什么叫作contingent？可有可无的叫作contingent。incontingent是不可能没有的，永恒自我存留的那一位。我从一九四０年前，比如说二００五年死，那这六十五年就是我存，变成我不存中间的暂存，你明白吗？这一九四０年以前我不存，二００五年以后，如果我那一年死，活在世界上我也不存，在历史中间我是曾经暂存，以后在历史上又不存的人。在历史中间，一九四０年以前我是未曾存在的，所以我是一个暂存以后不再存的人。我的母亲生我以后她又存，我的母亲生我以前她曾经存，所以她在我以前另外一个阶段，曾存后来不存的另外一个暂存。暂存中间延续暂存，再延续暂存，这个叫作我们的存在。
那么，我们在这个延续的暂存中间有始有终，有始有终，在历史过程中间我们的存是暂存。当我离开这个世界的时候，别人就存在了，那我这个存，变成在整个世界存在过程中间是可来可去可有可无的，这个叫作contingency。而那位永远必定要存在，没有一个时刻祂不可以不存在的那个incontingentGod，那叫做「自有永有」。你说「Iamhere。」当一个人宣称「我在这里，我存有，现在我存在」的时候，你问他，那过去呢？Iwasaboy；Iamaman；andIwilldie。
所以当你讲我「存」的时候，你一定说，过去你是小的，以后你是老的，过去你是幼年的，以后你是死的。你一讲「现在我存」的时候，你存在现在这里。但是当上帝，摩西问他，「你是谁？你名叫什么」的时候，祂竟然讲一句incontingent的话语，「IamwhoIam。」神没有「Iwas。Ishallbe。」的必要，因为祂是「IamwhoIam」，这一句话所表现出来的incontingent，就是永恒，永存，自存而永存的自我永存者，这一位必定要存的，绝对不可在任何一个时刻不存的这位永存者，这位上帝正在说话。这是所有宗教没有的！所以，当这一句话犹太人一了解的时候，他知道，他要在创造天地万物，「诸山未曾生出，地与世界没有造成，你从亘古到永远就是我的上帝，我的居所。」摩西就因为这句话，明白了诗篇九十篇的第一节那样严肃性的神性，你看到了没有？这是所有宗教里面没有的，就从这个呼召，摩西八十岁，第二个四十年结束的时候，神的永存性向祂显现。他知道在他的绝对要过去，永不回头的时日之前，他认识了永远不死的自存永存者。然后他知道，他不是nothing，他可以靠着神的everything为神做工，他整个生命的转折点第二站来了。第一个四十年过去了，是装备我，使我有了学问，结果又丢掉我，使我知道完全没有用，结果使我要完全依靠他，把我的生命交托祂被祂用的一个转捩点。感谢上帝！从那一天开始他成了历史上最伟大的，圣经的第一个书写的人，创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，从他的手写来，因为他会见了这一位神。
亲爱的弟兄姐妹们，你有许多的学问，你有许多的才干，你能比摩西的万分之一吗？我相信摩西是历史上最有智慧，最有聪明的几个人之一，他太伟大了！但是他竟然被上帝丢掉四十年，然后他感到自己毫无所用的时候，神说，「IamwhoIam。Isentyou。」当他到法老面前，他看见王宫他不怕。为什么？他看见快要死的东西，快要死的王，快要消灭的世界，暂时有罪的快乐，法老多么威风，摩西心里说，「快要死的人。我站在一个快要死的人面前，是代表永存不灭，自有永有的上帝讲话的。我的身份，我的背景比你大！」所以他不惧怕，基督教的信仰是从这里建立起来的，以后的每一个真正信上帝的人，你以永恒者所差遣的这个位份，站在世界的君王的面前的时候，你有先知性的种子在你里面，你明白吗？然后你讲的时候，你是对一个会死的人，讲不死的神要你讲的话。第三个四十年就开始了。下个礼拜，我们继续思想这节圣经。愿上帝赐福给我们，低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们说话，你向我们施恩，我们恭敬把我们每一个青年，每一个基督徒，每一个爱你的人，带到你面前。主啊，求你照着你的旨意施行你在我们身上的管教，照着你永恒的计划在我们身上施行你自己所行的事。主啊，你雕琢我们。主啊，你塑造我们。主啊，你管教我们。你对付我们，你使用我们，不是照着我们的意思，乃是照着你的意思。主啊，你听我们的祷告，给我们每一个人在价值判断的功能中用你永恒的旨意为基础，有与世界绝对不同的价值为基础，因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的人是永远常存。你是永存的上帝，我们是暂存的人，求你用你的永存来带领我们。」
当我们低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「主啊，我感谢你，给我领受这些的话语，求主给我懂得，在价值判断功能中间得着神的原则，神的方向，成为神合用的工人。求主给我懂得，在暂时有罪的快乐中间提升到一个，以神永恒的旨意做为人生的目标。」有这样的人请你把手举起来。感谢主！感谢主！感谢主！举了放下去，我们一同开声祷告。我们一同为自己祷告，为每一堂领受的要怎样决定我们以后的人生，要怎样改变我们的方向，求主的圣灵运行在我们身上。我们大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你用你至高的旨意，你永远不变的计划，来改变我们这些暂时�
