希伯来书查经-第395章
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我们的神学院有一个学生很坦白，很诚实，我说他是真以色列人，因为他没有诡诈。他毕业的时候很高兴，「我终于毕业了，我念了四年的神学可以出去了！」两年以后他写信，很诚实的说，「我所有的讲章都完了，我下个礼拜不知道要讲什么，我读四年的东西，自己怎么挖，怎么研究，怎么讲的东西已经完了，我以后要怎么样站讲台？」那我就感到这些驻堂牧师的困难，常常是别人不知道的。
如果我要提起，或者我要使你产生对驻堂牧师比较了解的话，就告诉你，你从前每个礼拜做作文的感受是什么？那你就稍微明白。每个礼拜要再作一篇作文，以后又再一篇，那你就比较了解驻堂牧师的困难是什么。那等我自己事奉的时候，我就对主说，「主啊，我如果神要我到处去的话，我绝对不做一个预备几篇讲章走遍天下的人，我要做一个长期供应，如同你所应许的活水江河，永远一直涌到永生，没有止息，没有停止供应的人。」那么，如果这样有什么办法呢？就是慢慢给，少少给，免得快给完，对不对呢？那么每次你来的时候给你一点点，还有，下个礼拜再有，再有，再给你一点点，结果，到了几年以后，你所领受的还是几点点。有的传道人是倾心吐意所有的东西都给你，结果不久他就完了。完了以后你说「我已经听厌了，我要听别人的」，你不知道他多痛苦？有的传道人呢，给你一点点，一点点，所以你永远吃不饱，饿不死，灵性也不长进。那我对上帝说，我要作怎样的传道人？我要做一个丰丰富富供应的，我要做一个长久新鲜供应的，我要做一个恒久继续不断的供应，我要做一个一生一世供应的传道人。那我今天要对你说，你如果奉献，盼望你效法我，因为在这一方面，我愿意照着主的应许预备自己做上帝的工作。
摩西第一个四十年是自高自大，学会了一切，非常凛然不可侵犯，王子、王孙的身份。当他以为自己有足够的，有足够的智慧替上帝做工的时候，就凭血气之勇，乳臭未干，但是却在少年怀大志的雄心，为上帝做工的时候，杀了埃及人。上帝说，「你用这样的办法事奉我吗？你帮助我吗？你以为我需要你这样的事奉吗？好，我把你开除掉！Getout40years！」这四十年，他演讲没有人听，他的话没有人懂，他学的东西派不上用场，他英雄无用武之地，所以第二个四十年，他才感觉到自己原来一无所有。上帝要用的人就是已经什么都有，却觉悟自己一无所有的人。魔鬼最喜欢的传道人是，一无所有却感到自己什么都有的传道人。
亲爱的弟兄姐妹们，摩西真是学问很大的，当你看他写祭司、亚伦、大祭司胸前十二块宝石的时候，我到现在还背不出来，什么宝石，红璧玺什么，什么，他都念出来，你看他对矿物的记忆，对矿物这些宝石的这种知识多么丰富！你在圣经看见动物倒蹄分嚼的生物学的东西，今天许多生物学博士没有办法背的，他都写出来。而且他写的到现在，到了一九四０年的时候，英国医学界一个专家去考查，他讲的都是对的。这是经过几千年继续不断钻研科学进步的人类历史过程中间，没有办法淘汰的东西。
如果你看见两千四百年以前，亚里士多德（Aristotle；384…322BC）有一本书叫作《OntheMoveoftheAnimal》，也是动物的运动生态研究。当猫还没有爪拿出来的时候，里面的结构是怎样弯的，等到牠拿出来的时候，牠的体积会增加几倍，他都算出来了。亚里士多德对生物学的研究是很厉害的，而且他把人的血液怎么循环，人的膀胱怎么样积尿，放出来的时候怎样走，这个路线怎样都画出来了。但是你注意看一大堆错误，一大堆错误！但是圣经不同的地方，圣经没有讲的你不知道，圣经所写的一句错误的都没有，这叫作圣经，很奇妙。你看哈维（WilliamHarvey；1578…1657）的心脏图，一定有好笑的事情，你看亚里士多德的解剖学一大堆错误在里面，你看圣经每一字每一划里面都是这么奇妙。
在Reformed归正神学严谨的信经里面，对于不但圣经是我们信仰跟行为最高的准则，加上一句，「它的无误性包括有关历史的和科学的记载。」在印度尼西亚我为我所设立的教会定信经的时候，这两句我一定要放进去，就是Noerror没有谬误，inerrantinallthatitteachesincludingbothhistoryandscience。当圣经提到科学知识的时候，没有一句是讲错的。当圣经提到历史的时候，没有一句是讲错的，因为这是神超历史，神创造万有的一个真正的记号。如果万有是祂造的，祂论祂所造的，怎么会论错呢？如果历史是祂控制的，历史的事迹，给我们提醒的这些记载，怎么会记错呢？神是永远绝对真理的本体，是「有位格之真理的本体」，这句话你不会在任何一本书里看到，除非你看我的书里面提出来。Thesubjectivityofthetruthinperson。祂是真理的主体，是主体性的真理，是有位格之主体性的真理，Subjectivityofthetruthinperson。
亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！所以当摩西，他在神的圣灵引导之下写下圣经的时候，他是以真理者的启示，把被造的真理按照启示写下来的一个作者，没有谬误的可能，因为这位神，用真理的圣灵引导他。如果你把摩西的书跟老子的书比在一起，你绝对不能说「老子是中国的摩西。」你绝对不能说「老子是上帝给我们中国人的先知。」没有这个事。老子的书是对普遍启示的一种响应。老子的书甚至没有资格被归纳为特殊启示里面。普遍启示是神的启示，特殊启示是神的启示。特殊启示关系神的本性，关系神的永世的计划，关系人的罪或者堕落的记载以及救赎的应许等等，这个叫作specialrevelation，而特殊启示绝对内容不能在普遍启示里面产生。所以普遍启示里面所能给我们的，不过是对于道德性的，对于被造的世界而隐藏的神的能力，跟神的神性的这些可能性的一个的表达，而特殊启示就在两个范围里面，就是圣经跟耶稣基督。普遍启示在另外两个范围里面就是被造的大自然，以及人里面的直觉的知识。
所以这样creationoutsideandintuitioninside。Theexternalwitnessandeternalwitness，内在外在的印证，就是神的创造和神在人里面的这种声音，这些东西的本身，还没有构成文化里面的有关宗教性、哲学性与神相关的记载。那么文化里面所记载的是什么？是对这普遍启示的响应，onlytheresponsetowardGod…sgeneralrevelation不是specialrevelation。所以老子，孔子的论断，他们的论文，他们里面的思想，如果有与圣经相同的，你绝对不能把它当作「神特别也给中国一些先知」，没有！他们不过是把普遍启示领受的时候，能够产生的响应，有可能的错误的这种文字记录下来而已。你很严谨的分辨以后，你就懂得什么叫作归正神学的价值观了。
没有一个神学系统比归正神学把圣经原意最严谨的总原则提出来，而归正神学本身不是一个宗派。归正神学是在圣经所提到的最严谨的总原则之下，号召所有的教会要归回圣经的运动。所以把「归正神学」当作一个宗派，是严重的错误，因为归正神学要求全世界的基督徒归回圣经。而这些有正统教义了解的归正神学，这些人有资格建立归正教会的时候，没有人可以把他当作只是一个宗派，因为他里面已经隐藏了神对所有宗派总原则的要求，这是很重要的事情。而归正神学本身又是一个继续不断在变幻世界中间，要完全归服圣经精神的运动，所以继续不断归圣经，继续不断归回圣经，这个「运动」叫作「归正神学」的运动。我们感谢主，今天我不专讲这个题目，我们继续讲下去了。
那摩西是很清楚的看见神所给人的启示。每一提到摩西请你不要忘记一件事，就是你今天对神一切的作为能够有一个「起初就有」的观念，乃是因为这个人写下来的。如果不是摩西蒙上帝启示写下圣经最先的五本，你完全不知道世界怎么样被造的。所以对全本圣经是整个神启示的了解，是因为摩西最先被启示写下来的。而摩西所领受的不是普遍启示，摩西写的更不是对普遍启示的我见。摩西所写的是神特殊启示的原版，原来的字样透过原文记载在人间圣经的本文，是他写的。所以摩西的重要性是绝对绝对不可忽视的。摩西的重要性是我们一定要更多以最新鲜的感受去体会，去回忆，求主带领我们。
我那一天对你们说，「当摩西蒙召的时候」，已经对你们讲了吗？还没有讲。第二个四十年完了以后，上帝在荆棘中间烧着的火对他说「你要脱下鞋子，因为你所站的地方是圣地」（参：出埃及记：3章5节）。已经对你们讲了吗？那个quadesh这个字是圣经第一次记载下来的。你说「第一章已经提了，分别安息日为圣，不是有这个「圣」字出来了吗？」你要记得那第一章的描写是在这件事以后才写下来的，因为摩西先得到呼召，认识这位神，领受神启示以后才写下创世记第一章。所以这个与神际遇，encounter就是很重要的神学，和近代哲学的名词。与神之间persontopersonencounter，个别的位格之间的相遇，这是从神做主动，人站在被动的地步，而这个际遇就变成一个个别生命的亲身经历。而这个经历在于他以后领受启示的经历之先，所以神先寻找他，然后才启示他。这样，摩西他就对神的启示，有一个全人类最先了解的一个老资格，是没有人有的。
虽然亚伯拉罕认识上帝，亚伯拉罕所信的上帝是创造的上帝，是救赎的上帝，因为祂使无变有，祂起死回生，是亚伯拉罕信仰最大的两大内容。但是不要忘记，创造的过程，上帝要拯救人，逾越节羔羊的了解，这些东西都是摩西，远远超过所有那些没有领受全盘启示，也没有在神面前蒙祂特别的恩召写下圣经的人可以相比的，摩西是很特别的。
那么，今天晚上我要与大家讲的就是他愿意在百姓中间，愿意住在百姓中间。你们上个礼拜有听到这一句话吗？我解释了没有？我还没有给你们解释。
「他宁愿与上帝的百姓同受苦难」
这节圣经很宝贵，我刚才说，这节圣经影响我很大。为什么呢？因为这节圣经告诉我们他是「住在痛苦的人中间，最先有道成肉身的精神的一个传道人。」他宁愿在上帝的百姓，他宁愿在受苦的人中间，他宁愿在上帝的百姓，而上帝许可他们受苦在奴隶的中间生活，不愿意住在王宫里面。这个牺牲，这个放弃，这个舍己，这个甘苦之间的差距是大到我们很难形容的。
一个人做奴隶二十年，突然间进皇宫吃一天是很舒服的事情。一个人在王宫四十年，跑到奴隶中间过一夜是很痛苦的事情。你明白我的意思吗？我们人能上不能下，能上不能下，越来越舒服叫作「主奇妙的引导」，越来越痛苦，叫作「魔鬼的工作」。我们基督徒已经骄生惯养到这个地步！所以我从年轻的时候，每年要抽几个月到最苦的乡下去传福音，使我常记得，常记得，主是降生在马槽的。我到最困难的地方传道的时候，我曾经有二十八天里，只有两天有洗澡房，二十六天要在河里洗澡。我住的房间，小到一个地步，一伸手就碰到墙壁。我住的房子他们给我的床铺是一年没有换的。你不能想象黑到一个地步，你躺下去热得不得了，等你起来的时候，那床铺跟你的衣服一同黏起来。我不是在讲谎话，我不能产生这么多的笑话，我曾经到那么最困难最困难的地方，去体会什么叫作「道成肉身的精神」，什么叫作「与上帝的百姓同受苦难」。到了这些地方，病的时候没有医生，要剪头发没有理发师，在山里，在田间。甚至你到上厕所的地方没有厕所，你只能到树林中间。有一次我就站在一个板上，在那里做大事的时候，突然间下面猪群来了，牠等候掉下来的东西可以吃，那你会吓死了！牠头伸出来就相当靠近了。那个时候你又不能站起来，因为你需要做完它。忽然间我笑起来了，为什么呢？有一块东西掉在猪的耳朵上，而牠嗅到了就一直找找不到。所以在困难中间，竟然上帝幽默给我有好笑的事。这些经历都是你们在大城市传道的人，没有权柄享受到的。
当我讲给一些传道人听的时候，他说「你已经很好了，我到的地方更困难，我做大事要拿一跟棍子，因为嗅到味道猪来的时候要一面打牠，一面做事。」你怎么了解这样的事呢？你怎么明白这个叫作「为主受苦」呢？我也不感到这个是受苦，这算什么？「唉呀！唐牧师你又来了，你辛苦坐飞机。」我说你讲什么？耶稣连脚踏车都没有骑过，你还要埋怨吗？你可以问我的太太结婚三十一年多，有没有听过我讲一句「太苦了，太累了」？从来没有！这三十一多，我没有埋怨的经验，我没有埋怨的权利，我也没有埋怨的心，因为每一次的事奉，每一次能够为主工作都是特权，都是神的恩典。用这样的心，你的喜乐就充满你事奉的脚踪，那么，当你的事奉充满喜乐的时候，你的重担就变成轻松的了。如果你不甘心轻松也变成重担了，如果你甘心重担变成享受。就这么简单，什么心理学都没有办法解释，用什么名词也没有用，就是这样，喜喜乐乐，欢欢喜喜，高高兴兴，雀雀跃跃，甘甘心心，还有什么你自己想。事奉上帝，就这样事奉上帝。
摩西甘愿，他情愿，他宁可，有多少名词可以用尽量用。他甘愿，他宁可，他情愿，他甘心，他愿意，就是在百姓中间，在上帝的百姓中间受苦，不愿意享受暂时快乐。在上帝的百姓中间，「上帝的百姓」，提到「上帝」一定都是最高贵的。而「上帝的百姓」一定是最有特权的吗？不是。上帝的百姓就在鞭打之下作奴隶，上帝的百姓就在拉着几千公斤的石头，在沙土中间一直走永远走不完的路程来建金字塔的。上帝的百姓就是被那些工头，一天到晚可能用有刺的鞭把他的肉一块一块拉起来，这个叫作上帝的百姓。我们今天事奉主，是不是为自己想象一个象牙塔在里面冷气风吹吹？
我教神学超过三十六年了，一九六四到现在，差不多三十八年。我教过的牧师差不多一千五百个人，我发现有两种人，神学毕业以后，「我没有负担做教会工作。」「那你负担什么？」「福音机构。」「福音机构」跟「教会工作」需要不同的负担吗？我不能随便代替人，或者为人定罪。我不能随便代替人讲他的对不对，我只能说「主啊，你知道。」但是我知道一件
