希伯来书查经-第415章
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们就在妥协，我们在惧怕，我们就在柔弱的时候，我们慢慢失去信仰的动力，他们就在信念不断加强的绝对化的过程中间，他们轻看基督徒，他们轻看西方的文化。他们甚至轻看有原子弹，有氢气弹，有这些核子武器的这些强国，在他们的眼中算不得什么。苏联不是当时最强的国家之一吗？他们的经济垮在哪里？垮在进攻击阿富汗。苏联进攻阿富汗的时候花了多少钱，用了多少能力？阿富汗损失的是什么？阿富汗损失的是那些没有什么值钱的那些命。而苏联损失了整个国家经济的体系，为什么呢？因为一个是靠着物质的力量，另外一个是依靠着心灵的力量，你看见了没有呢？一个人心灵的力量软弱下来的人，在这个世界没有什么成就。
一个人心里的力量不刚强起来，他没有办法有什么作为。所以保罗说「我祷告，求主使你们心里的力量刚强起来，又叫你们与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，又明白这个爱是过于人所能测度的」（参：以弗所书：3章16…19节）。在这里保罗很清楚的提到心灵力量的重要性，又提到了超理性的原理，在基督教的知识论里面应当有的地位，「你要明白基督的爱是何等的长阔高深，又知道这爱是过于人所能测度的，明白又明白你所明白的是过于人所能明白的」，你听懂吗？所以那一句话是三重的知识论，epistemology；thelimitation；thesupralimitationandtheunderstandingofthelimitationandunderstandofsupralimitation。在这里保罗用很深很深的真理，用很浅很浅的词句，描写出基督教的认识论（epistemology）的问题，我对知识的知识是什么？
保罗提到知识论的时候，两个很重要的经文，一、「若有人以为他知道什么，照着他所应当知道的他什么都不知道」（参：哥林多前书：8章2节）。那这个是对那些自以为知识的人，真正应当知超过他应该知的，而现在不知他还不知的这种人的一个很大的讽刺。另外告诉我们，在神里面我们领受的知识，你要明白，你要深知所信的是谁，你又要明白，你所明白的是超过人所能明白的限制的。所以understandtheunderstandingislimitedandyoucanunderstandsomethingsupralimited；supralimitation。所以这种知识论是苏格拉底（Socrates；469…399BC）、柏拉图（Plato427…347BC）、亚里士多德（Aristotle；384…322BC）、没有办法明白的知识论，这也是杰诺（ZenoofElea；426…491），也是休默（DavidHume1711…1776）、康德（ImmanuelKant；1724…1804）没有办法明白的知识论。
我教哲学几十年，我发现神的道，远远超过所有人犯罪以后的思想力所能产生的理性的体系。感谢上帝！亲爱的弟兄姐妹们，神在外邦中间得着荣耀，神借着仇敌得着称赞，神借着婴孩建立能力。这些的话都是很奇妙的。是谁讲耶稣没有罪呢？不是彼得，不是彼得，不是保罗，不是雅各布，不是约翰。讲耶稣没有罪的两个人，一个是彼拉多，一个是犹大。你看奇妙不奇妙呢？
彼拉多说什么呢？「我查不出这个人有什么罪来！」所以当以后的使徒谈到这些事的时候，「他是义的代替不义的，他是无罪的代替有罪的」（参：彼得前书：3章18节），那是以后的事情。最先讲耶稣完全没有罪的是彼拉多。除了基督在约翰第七、八章里面长篇大论辩论中间，提过一次「你们中间有谁能够指证我有什么罪呢？」（参：约翰福音：8章46节）这是道德界里面Themoralworldthegreatestchallengeinthehistory。这是历史中间道德界里面最大的挑战，因为这一句话发出来，到现在两千多年，没有一个人有能力，有任何的内容可以回答，是不可能回答的问题。
那么，耶稣讲了以后，谁证耶稣是没有罪的呢？竟然不是使徒们，是彼拉多。彼拉多说「我查不出他有什么罪」（参：路加福音：23章4节；约翰福音：18章38节；19章4；6节）三次讲这个话以后，就洗手。他一方面知道耶稣没有罪，一方面他以为水可以洗他的罪，所以他的知识是胡涂到疯狂，而他却不知道。第二个人是谁呢？是犹大把钱全部拿出来把它丢在圣殿那里，他说什么？「我流了无辜之人的血！」（参：马太福音：27章4节）
亲爱的弟兄姐妹，神借着外邦人来称赞祂的能力，借着仇敌来显明祂的荣耀，借着婴孩来建立祂自己的作为，这是神奇妙的地方。所以一个外邦人像喇合，她根本没有信主的可能，她根本没有直接听人传上帝的道以及大能的事情，但是她竟然知道，以色列人过红海的时候显明神是与祂的百姓同在的，这种觉悟到神与祂的百姓同在的敏感度到一个地步，神使她也变成神的百姓。你听明白吗？相反的，当神的百姓沉睡，神的子民沉睡、痲痹，完全没有知觉的时候，你的生活根本不像上帝的百姓，你比外邦人更糟糕。我们从基甸的信心里面学得了太多太多伟大的功课。我们从喇合的信心学了很多很大的功课。
接下去三十二节在这里告诉我们，那么，我怎么可以继续讲下去呢？「如果再讲下去，那么基甸、巴拉、参孙、耶弗他、还有戴维、塞缪尔这些的事，我的时间就不够了。」这样他提了这几个名字，我们的时间就更不够了。因为这些名的里面，隐藏着伟大信仰的教训，伟大的信心的榜样，是我们要重新好好去查考的。我不能在这一节中间每一个人都讲，但我要提几个人，专心讲这几个人，所以今天我们要提的是基甸。
基甸是一个怎样的人呢？基甸是一个非常有自知之明的青年人。请你注意，这是基甸很特别的地方。当基甸蒙召的时候，他竟然说「我，我的家族是最穷的，我在我的家里面是最小的，我是卑微，微不足道的人。」这是蒙召的人第一个非常重要应当有的态度。我们今天许多时候，认为我们应当像那些神的大仆人一样被主使用，因为他的才干也没有比我多多少，我的知识没有比他少多少，像我这样好的人，为什么神不用我呢？
亲爱的弟兄姐妹们，我亲眼看见，许多没有自知之明而盼望神呼召的传道人，结果一个一个失败。基甸为什么是一个信心的勇士呢？基甸为什么是一个成功的传道人呢？因为基甸是一个非常有自知之明，谦卑敬畏上帝的人。上帝要用的是谁呢？上帝要用的是哪一种人呢？那些自以为有恩赐，有才干，有经验，有学问，有过人之处的那些特别的天资的人，这些自觉，使你不能被上帝使用。
有一次，新加坡有一个传道人到印度尼西亚去，喔，一鸣惊人！原来他的口才相当好，是一个城市介绍一个城市，一下子他横扫爪哇岛最大的城市，处处千人听他讲道。刚刚神学院毕业不久，比他们的教授，比新加坡许多的大牧师到印度尼西亚去，有过之而无不及。各地的人都非常佩服他，羡慕他的口才，被他吸引，许多人打电话到别的城市，「他来你们一定要来听。」我感到很感谢主，有后辈，有青年人起来事奉上帝，这是应当感谢上帝，因为这是可遇不可求，这是神自己兴起的做工。但是很可惜的，这一个人到玛琅去的时候，到神学院去的时候，黄彼得院长亲自来开门，开门的时候还替他拿皮箱。院长替一个年轻人拿皮箱，他就让院长拿，他两袖清风在旁边走，我就看到不对了。以后他对人家说什么？「我以为黄彼得院长是个什么大人物，原来是一个替我拿皮箱的人。」当他讲这句话以后，我们就知道，这个人没有自知之明！当一个人比你年长，比你更有学问，比你更有事奉经验的人，愿意谦卑提你的皮箱的时候，你应当无论如何不准他提，甚至于跪下来求，「我应该自己提」，你才是一个有自知之明的青年人。
今天许多青年人不能被上帝重用，为什么呢？因为上帝还没有重用他，他就重重盼望被用。不行的！上帝还没有重用你的时候，还没有用你的时候，你就以为你应当超过某某，「某某人算什么！」一个说「这个人算什么，那个人算什么，这些算什么」的人，一定什么都没有。我一说「我算什么？神会算他！」的时候，你要记得这些话。
基甸是个怎样的信仰？基甸的信心是怎样的信心？基甸是一个自知之明，谦卑受教，是知道自己的局限，在神面前，他愿意承认自己无能的人。其实你注意看，当主的使者见基甸的时候，第一句话说，「大能的勇士！」主是这样称呼他，而他说「我是最微小，最贫穷的，我的家，我的族，我的支派是最贫穷，我是家中最微小的」，你看多么对比。
神说「大能的勇敢士！」这句话不是从说谎者讲出来的，这句话是从诚信真实的上帝的使者讲出来的。耶和华的使者岂能说谎？耶和华的使者岂能随便给人一个高的帽子戴，随便无真实的情形而随便用虚谎的话语来称赞人呢？这是不可能的事情。所以在神面前，神的使者说你是大能的勇士，而基甸说「我是最贫穷，我是最卑微的，我算什么？」
当你真正懂讲「我算什么」的时候，神就算你，算你可以被算的。当你说「这个算什么，那个算什么」的时候，神说「你就不必算了。」我们不要开玩笑，一个人能够从同事、同工的中间，学到比你更低的人的好处，而那些好处都加在你身上，你就每天进步，像天使一样的，你就有很多的优点。如果你每天只看见别人，甚至比你更高，更长辈的毛病。这个毛病在哪里，那个毛病在哪里。你是相当聪明的人，但是这个世界的是给聪明的人弄坏的！这个世界是给伟大的人挽回过来的。上帝要用那有心胸宽大伟人心肠的人，上帝不是要用那些自以为有智慧有聪明的人。
亲爱的弟兄姐妹，基甸在神的面前，知道自己是卑微的，自己是无用的，自己是完全贫穷的，是没有什么可夸的，这样的心志，就是那真正信心的表现，因为他是活在神面前，就看见自己什么都没有。保罗用五个名词来宣布他自己的情形，「我是无有的，我是愚拙的，我是软弱的。」亲爱的弟兄姐妹，然后他说「上帝拣选软弱的，叫刚强的羞愧。上帝拣选愚昧的，叫智慧的羞愧」（参：哥林多前书：1章27…28节）。你看见了没有呢？这个最有知识，最多学历，最有学问的保罗，竟然讲自己是软弱的，是愚昧的。那么，这样的信仰，这样的事奉的工人，就有前途了。
今天我们的毛病在哪里？什么书都不要读，然后说「本来上帝说就是要用笨的嘛！像我这样笨的就要用了嘛！」所以你就以为上帝应当用你，就因为你是笨，好像为了上帝继续用你，你继续笨，那你以为这样就被上帝用了。这完全跟保罗的思想完全不一样。保罗是门徒中间最有的智慧的，但是他说「我是愚昧的」，最有智慧的感到自己是愚昧教会就有前途了。愚昧的人感到自己愚昧，那表示他不过是诚实，告诉人家他本来什么都没有。而愚昧人感到他一定要被上帝重用的话，神就说「这个人没有自知之明，我丢弃他。」
亲爱的弟兄姐妹，「大能的勇士啊！」这是使者对他讲的话。「我是微小的，我是贫穷的，我是微不足道的。」结果这是在一个神的使者面前自知之明的一个事奉者的态度。我们今天用怎么样的态度事奉上帝呢？我盼望你们这一群的人，不但习惯听了这样的道理，你还要习惯自己再多追求，再多去读更多的书，然后又感觉到自己什么都没有的，那么神就用这一批的人，振奋整个台湾，给你们新的一个历史的一面，愿上帝赐福给我们。
我已经对你们说了，我在这里讲，尽量把我从内心领受的的告诉你们。我在这里讲尽量把我从神领受的分享与你们，而我不怕你多买希伯来书注释，因为你看多少本希伯来书注释，你都发现我讲的跟他们的是不一样的。为什么呢？不是不一样表示是反对他们，不是！乃是从不同的角度把信息和能力带出来，不是咬文嚼字把背景跟字义解释就算了，因为Dynamicmessageisgoodforyourage。Theurgentforourtime。是我们时代的需要，是我们年龄在这一段的时间领受神的话语的时候，神要对我们讲话的那些严肃都在里面。这个叫作livingmessage，这个叫作「信息」，不是单单knowledge。「信息」跟「知识」是不一样，知识是死的，知识是死板的，信息是活生生的，是有要求，有命令，有我们需要响应责任的这叫作信息，愿上帝赐福给我们。
第二、基甸是一个有自己独立思考，而不随便跟着潮流走的人，他的信心是怎样的信心呢？他的父亲是一个怎么样的人？他的父亲是一个在自己家乡设立偶像，是一个对神可有可无的一个胡涂的一个老人，而基甸不是如此，他是一个敬畏上帝的人。所以当神用人的时候，不用他的老子，用这个小子。为什么呢？因为老子老糊涂，这个小子有清楚头脑。有没有可能一个家上一代不爱主，下一代爱主呢？有。有没有可能老执事、老长老，越老越胡涂，孩子还真的清醒头脑敬畏主呢？有。
你看见了，约阿施是一个怎么样的人呢？约阿施他建立了巴力的祭坛，他建立了巴力祭坛的偶像，这样他在这个时代中间不是一个好的长辈，他不是一个榜样，不是一个好的标准，成为青年人学习的模范。这个约阿施是一个胡涂，信仰退后，跟随民意，为自己的生计，为自己社会的地位而忽略，妥协没有持守信仰的老人。但是基甸不是如此。
「耶和华的使者到了了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，要防备米甸人。」
亲爱的弟兄姐妹们，这个青年人是一个不跟随环境，也不跟随传统，乃要谨慎向耶和华负责任的一个青年人，他有一个爱国的心，也有爱民的心。所以米甸人来，每一次把他们终年的劳苦，把他们从年头到年尾所做的工作，所有的果效都抢夺去，践踏他们的地，抢夺他们的东西。所以圣经说「米甸人使以色列人在贫穷的中间度日，以色列人因米甸人就成为贫穷，以色列人因为米甸人就成为贫穷，他们呼求耶和华。」在前面我们读了两次，「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华。」「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华，他们在贫穷的中间，他们求告上帝。」有一点像他们在埃及为奴之地，他们劳苦的时候，他们就哀叹，哀叹的时候，声音就到上帝那里去。
韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）在一七三九年的时候，写了一部很伟大的神剧，叫作IsraelInEgypt，oratorio。对我自己来说，IsraelInEgypt里面的DoubleChoruses的那个音乐的程度和那个dynamicforce一点不在《弥赛亚》之下，我不是开玩笑的。一七三二年，韩德尔写第一次的Oratorio，叫作《以斯帖》，一七三九年，他写第二部，也是最重要的Oratorio，IsraelInEgypt。当你看那整个序言完了以后，以后就来了一个歌唱，「以色列人叹息，叹息」，单单听他几句话，你的心一定很受感动。因为他用「叹息」跟「音乐」配在一起，变成一个很悲哀的，很美的，一个人心灵中间需要向上帝的呼告。
亲爱的弟兄姐妹，《以色列人
