希伯来书查经-第436章
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没有亲身奉献，就没有心参与圣工，这个都是有正面的相互关系，这是我的看法。
我再说，每一次奉献都是为了感恩奉献，领受主的恩典。那为什么不事先叫基督徒感恩为布道会奉献？不。因为那一天讲完道基督徒受感动，那一天基督徒就可以感恩了，明白吗？所以基督徒在聚会里面可以表示他的感恩奉献。有时候你听一篇道很受感动对不对？有时候，你听了道不受感动。那你不必勉强，存着感恩的心奉献，是这个意思。那我们明年在中正记念堂的广场布道，你们说「很奇怪哦，又没有椅子怎么办呢？」我们会租五千到一万张的椅子给人来，那么那些比这个椅子更多的迟到的就请他站，站着听。我在印度尼西亚做这样的工作很多了，有一次我们预备了五千多张椅子，来了六万五千人，所以六万人站着，五千人坐下，就是这样，每天一直增加，增加，增加到水泄不通。他们说「唐牧师啊，这个露天很难，那些卖香烟的，「香烟！香烟！」我说「不管。」结果神做工，讲道到很严肃的时候，卖香烟的忘记卖香烟一直听道，其中有的连整摊的烟带到前面，他这样带着，到前面也来接受耶稣基督。所以最重要的是，传的是道，做工的是神，感动人的是圣灵，我们是为主做，那么一切都变成小事情了。阿们？
啊，中正记念堂从来没有租给人家做宗教活动，这是第一次，那么，我盼望还有下一次，不过基督徒用了可能佛教也要用，回教也要用了，无论如何，我们最先用，基督教先用，好不好？那你为这个事情祷告，什么办法使布道会成功呢？敲锣打鼓吗？叫歌星来吗？那不是我的办法，我的办法是，主啊，人信道是从听道来的。「信道是从听道来的」，所以我的责任是传道，那我们吸引人来的时候，可以用一些人家比较容易明白的词句，而讲道的时候，尽量讲圣经的，但尽量用人明白的名词。比如说「交通」，这个名词不要太多用，因为人家一听就以为「交通警察」。我们彼此有认识，有团契，他比较容易明白了，我们彼此有交往，比较明白，对不对？什么叫作「配搭」，人家不明白的。我们彼此「合作」，他比较明白，对不对呢？还有「对付」，什么叫「对付」？是一个「对的丈夫」或者是什么？这些名词都是属灵人造出来与社会脱节的名词，所以我盼望尽量讲道，普通人都听得懂，但是讲的是圣经。所以你们要为我祷告，好不好？我盼望我的讲道，第一、信息清楚，而且是有能力的。那他就发现，「咦，这个世界不是单单有知识，还有一些命令是从神来的。」这个叫作「信息」message，不是language，不是knowledge，是message。
第二、relevancy，与我有关，切身的关系。所以每一次神的道传出去，听众不是说「哦，他在念经。」「他在讲历史。」不是。「他讲了一些我切身需要的东西。」他就注意了。
第三、是合时代而且是急迫性的，dynamic。relevancyandurgent，是合时代的，时代性，挑战性，是及时性，是对他来说，有生命改变的可能，对他来说是明白灵性的奥秘，对他来说「用了以后，可以改变世界」，他感到兴趣被吸引。这个是我布道学里面的一些东西，当然我知道的是很有限，因为我们都是有限的人，但是堆了这四十五年的经验，我特别感谢上帝。今年，你知道今年我已经在多少城市举行过布道会，要不要听啊？古晋（Kuching）、还有葛理翰中心（BillyGrahamCenter），我去训练一些布道家，以后还在下个月在新山（JohorBahru）马来西亚，还有最后十二月二十一号在印度尼西亚五千多人的圣诞布道大会。这一年，我除了四十个礼拜天，每个礼拜天讲四次，在自己的教会跟新加坡，还有跑四个国家，就是五个国家的查经会，还有十七、八个布道大会，你想想看，神的恩典。而今天晚上我很奇怪，完全没有咳嗽。刚刚开会的时候，咳得半死半活，刚刚坐车来在车上咳得半死半活，今天晚上讲道没有咳嗽，盼望就这样不咳下去吧。感谢上帝！
虽然查经会是我听众最少的聚会，我的布道会都很多人你知道的，每次到台北都是最少人的聚会，但是我慢慢，咦，很爱你们，因为你们有一颗很渴慕主的心，很可爱的脸孔听道，我心里已经爱上你们了。我们决定半年以后，希伯来书如果讲完了来一个退修会，那么，那个时候多少人要报名，我不知道。不过，不是白白的，要付钱的，因为「你的钱在哪里，你的心就在那里。」所以开始储蓄钱好不好？在哪里啊？要不要很多钱啊？在台湾好了，如果到香港你们要出机票，要住旅馆很贵，就在台湾好不好？所以开始想半年以后你们要在什么地方，有一个地方可以几百个人一同退修的。那边一定有见证会，还有一些分享。那么，一同唱诗，一同祷告。还有，如果主许可，如果不是这两个月，就是希伯来书结束以前，我要把一个诗班带来，唱一些大曲，好不好？这一切要把荣耀归给上帝。可能那个是特别特别贵的，因为我一个人就是一张机票就可以了，但是如果七、八十个人就七、十八张机票，而每次上飞机以前，在印度尼西亚要交印度尼西亚币一百万，每一次一个人一百万，就是差不多一百一十块美金，做什么呢？出国税，那这个费用大得不得了。那么跑几个城市，还有旅馆，还有车子，还有吃的什么这些事情。你们为这个祷告，如果你有感动，你们也可以在那些聚会中间奉献有分，愿上帝赐福我们。
第八十九讲
希伯来书第十一章32节2002。10。29
请大家打开希伯来书第十一章第三十二节，今天我们要最后一堂讲关于戴维的事情。希伯来书第十一章第三十二节：
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
再念一次：
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
我们低头祷告：
「主啊，求你再一次用你启示圣经作者的圣灵，引导教会的圣灵，今天光照我们，用你的道使我们开悟，用你的道使我们觉醒，用你的道使我们建立信仰，因为你说“信道是从听道来的”（参：罗马书：10章17节），我们如今仰望你，用你圣洁的道，用你永恒的真理，用你活泼的圣言来光照我们，教导我们，引导我们。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们已经用两次的时间，与大家思想戴维和他的灵性以及他的信仰。戴维与扫罗是完全不一样的，戴维在神面前，是神称许说「合我心意」的人。我再说，全本圣经，无论旧约，无论新约，只有一个人得到上帝这样的称许，而这个称许为什么只有他得着，而没有别人得着呢？所以这个特点，就应当让我们深思戴维凭着什么资格，上帝说是「合祂心意」的人呢？上帝要兴起一位合祂心意的人，来接替扫罗作王。
我相信戴维整个生命，整个生活的重心就是神。那，他在外围的生活中间有了失败，而扫罗整个的生活重心是自己，在外围的生活中间，有一些好像是事奉上帝的这种形像。
今天我相信有两种这样的基督徒，有一种基督徒看起来，外围的生活是基督徒，是执事，是事奉者，甚至是神学生，是传道，但是他内心中间的焦点，整个生命的重心是自己，是自己的荣耀，是自己的益处，是自己的地位，是自己的职业，所以到结果，你看见他的事奉不能结果子，他所结的果子也不能常存，他在神面前，没有长久性永存的价值，这是很可惜，也是很可怜的事情。
相反的，有一些照样有软弱，在外围生活有软弱，有一些缺点的人，但是他内心深处以神为中心，以神为整个事奉唯一的对象。我相信戴维是这样的人，所以当你从外面来看的时候，你说「扫罗有毛病，戴维也有毛病；扫罗有软弱，戴维也有软弱。扫罗有一些生活上的失败，戴维有更多生活上的失败。至少扫罗没有犯奸淫，扫罗没有借刀杀人，扫罗没有抢别人的妻子，而戴维竟然犯了这些比扫罗更多，更重，更可怕的罪恶。扫罗不过是偷了一些牛、羊，保留了一些神要他毁灭的仇敌的掳物，这样的扫罗还有什么事呢？」
亲爱的弟兄姐妹们，从外表看，我们很难看出谁是恶的，谁是善的。圣经告诉我们，「上帝是看内心，上帝不是看外表」（参：塞缪尔记上：16章7节）。这一句话不应当构成我们错误的观念，以为外表不重要，以为行为不重要。因为行为是信心外面的一个表现，「有信心没有行为是死的」（参：雅各布书：2章17节）。而行为上的软弱有许多时候，是我们的灵性不成熟，或者我们与神的关系生疏之后，产生的必然的结果，所以你要很仔细的分辨清楚，扫罗的生活跟戴维的生活是怎样的情形。
扫罗的困难就是他以为自己为中心，他以自己的利害为中心。所以当他在利害关系受到威胁的时候，他马上扮演上帝的角色。这个在戴维的生活里面，你从来没有看见。戴维知道有一些对他不好的人，反对他的人，抵挡他的人，他没有扮演神的角色随便处罚，或者处决，或者杀害这些仇敌，这是从他年幼，直到他年老要死以前，都很清楚的贯彻始终给我们看见一件事情。所以我们看见戴维跟扫罗是很不一样的，当扫罗一发现戴维的存在，是他存在的威胁的时候，他就好像把别人的存在，当作是他的地狱一样的，把自己的存在变成一个孤岛，这都是存在主义，沙特（JeanPaulSartre；1905…1980）法国的存在主义哲学家所用过的名词。Everymanexistingisanisolatedisland。Otherexistenceismyhell别人的存在是我的地狱。所以当扫罗把戴维的存在，成为他的威胁的时候，他就孤立自己，他也要把异化的戴维，把他消灭而后快，他尽各样的办法要杀死戴维，甚至给魔鬼留地步，以致神许可恶魔临到他的身上。他每次盼望要自己扮演神的角色，来处决他的仇敌的时候，这就显明他不是一个敬畏神，也不是一个真正爱人的人。所以他被选作君王，只不过是凭着外表的高大，比别人有更强壮的体魄，有更雄壮的外表而已，与神的旨意是没有关系的。所以那绝不后悔的耶和华说「我后悔立你作王了」（参：塞缪尔记上：15章11节）。
戴维不是如此，戴维被扫罗所嫉恨，被他几次想要杀死，戴维总是用爱心宽容，以善胜恶。戴维的部下、将军、戴维自己的孩子们，多次对他有非常大逆不道的行为，戴维没有就这样处决他们，没有用他的王权来处理他们，因为他是敬畏上帝，让神伸冤，不随便自己伸手报仇那些对他不好的人，这是我们一定要学习的事情。我们许多时候，太快把上帝的审判权据为己有，我们太快把那些对我们不利的人，就把他当面就责备，当场就解决掉。这些都是以为自己替天行事，却是护卫自己，保卫自己的利害关系，过于敬畏上帝的人所做的事情。
戴维在年老没有死以前，他把所罗门带过来，对他讲「某某人你要小心，某某人你要小心，某某人你要小心。」当我十七、八岁念这几段经文的时候，我感觉原来戴维是一个能赦免，却不能忘怀的人，forgivebutneverforget，所以他死以前还记得「某某人几月几日对我这样，几月几日对我这样，这个是坏蛋，那个是王八蛋，这些蛋，你要好好用“原子弹”对付他，我现在不对付他，让你自己对付他。」我心里就想，为什么他是这样的一个小人呢？为什么他自己不敢处理的事情，告诉所罗门，他对你父亲不好，把这个仇恨带到下一代的中间呢？
许多时候教会之间有嫌隙，有相争，有仇恨，有不和，以后怎么第二代继续下去呢？因为上一代的人把这些往事，旧事重提，燃起仇恨的火，把它传到第二代下去，这是不好的。所以那个时候我看戴维这种做法，我真是不敢恭听，我不敢接受，我心里对他是不喜欢的。但是我在跟着几十年思考的时候，我发现不是这么简单。当时他实实在在是有足够的权柄，有足够的力量，有足够的势力和威严来处理那些对他不好的人，但是他无论如何，他学习神一个很重要的本性——不轻易发怒，这是神的本性。
我们今天有许多事情做坏了，为什么？——太快发脾气，太早讲话了，太急要在你的任期里面，成就一些事情让人记念。所以这些血气的行动，这些没有神时间表的作为，常常是败事有余，成事不足。
亲爱的弟兄姐妹，我最近学了很多的功课，其中一个功课，神的时间到了，我才要讲话，神的时间没有到以前，我要闭口不言，为什么呢？因为舌头是最难控制的，像野火燎原的灾害的根源，所以我们要勒住舌头，因为能够勒住舌头的人，就可以成为完全的人。我们之所以有许多不完全的事情，因为我们的舌头太放肆了，我们不等神的时间，你说「神的旨意，神要我这么做，原则清楚了。」神的旨意是清楚的，神的原则是清楚的，但是神的时间还没有到，神的时候还没有到，你太急行事的时候，你就败事有余，成事不足。
你在圣经里面看我们的主，在地上的时候，一而再，再而三的说「我的时候还没有到，我的时候还没有到，我的时候还没有到」（参：约翰福音：2章4节；7章6节），这是他一个很重要的处事原则，这是系统神学里面没有的。我在希伯来书前面几章对你们讲「赶上圣灵引导的时间」tokeepwiththespeedoftheHolySpirit，这是很重要的，Whatisrevival？RevivalistospeeduptheslowingsteptowalkinaccordancewiththespeedoftheeternalwillofGodintheguidanceoftheHolySpirit。当我们不能跟上去，我们远远的被抛在后头的时候，教会就不能复兴了。所以复兴不是现象的问题，复兴不是单单信仰的问题，复兴跟神帝引导以及时间的配合这关系，有很重要的关系，是这个问题，而所有我看的有关于「复兴」的书，从来系统神学，从历史中间没有人谈过这个事情。
今天有许多教会，已经被远远被抛在神引导的时刻的后头而不觉悟，他们只有夸自己的信仰还是正统，以为自己对神很忠心，但是没有照着圣灵的引导，走在应当有的脚步中间，这是很可惜的事情！特别是很多ReformedChurch，他们总是夸自己是很正统的。我是归正教会的，但是我不愿意作一个正统的死板不行动的人。我不愿意做一个又正统又脱离神的引导，在时间的进度中间被抛在后头的人。相反的，有一些人是跑在时间的前头，他是比上帝更厉害，不等上帝的时间就自己行事，就自己定论，就自己审判，这就是神所不喜悦的事情。所以我们要从这些事情学功课，不要太急，也不可太慢，大家说「不要太急，也不可太慢。」太急弄坏事情，很难收拾，太慢永远追不上，越来越慢，而欣赏自己慢的人就常常怪别人太快，这是很困难的事情。所以我们怎样不急，怎么不慢，能够在圣灵引导的时间中间，当时间没有到的时候，你要学习耶稣基督
