希伯来书查经-第439章
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但是当耶稣在十字架上，他真的讲「我的上帝为什么离开我？」在十字架上的时候，真是手脚被刺。他在十字架上的时候，真是旁边两个人的脚被砍断，但他的骨头一根都不折断。他上十字架真是为了三十块钱被卖。这些是谁导演的呢？这些是偶然的机缘吗？这些是bychance成功的吗？是偶然发生的事情吗？绝对不是。感谢上帝！戴维合神心意，戴维明白神的心意，他写下来的时候，实实在在一件又一件告诉我们，他看得太准了，他知道得太真了，他领受的启示太正确了，准确到一个地步，是超科学，超物理，超智慧，超哲学，超理性，超经验，我们不能明白的。感谢上帝！
这样，戴维写了诗篇二十二篇，戴维也告诉我们，他也写了诗篇二十三篇。这一点我要分两个不同的角度来说，然后他在写诗篇二十四篇。你知道二十三篇、二十四篇、二十二篇，有一个连贯性的历史功能在里面，你知道吗？这里面有一个chronologicalfunction在里面。什么意思呢，二十二篇是基督的诗篇，二十三篇，你说是「人生的诗篇」，我承认，但我告诉你，是基督的诗篇，二十四篇是基督的诗篇，这个在神学里面叫作MessianicPsalms基督的诗篇，论到基督的诗篇，预言基督的诗篇，最重要的有第二、第十六、第二十二，有二十三，有二十四，还有第四十，还有一百一十这些都是最重要的PsalmsofMessiah基督的诗篇。但是这三篇，二十二、二十三、二十四，价值高到一个地步。二十二是基督受死，二十三是基督复活，二十四是基督升天。大家说二十二是基督受苦，二十三是基督复活，二十四是基督升天。
你说「唐牧师，我从小到大没有听过这样的事情，我从来不知道这个关连，这个历史功能是这样安排的。为什么说二十二篇是基督的死呢？很简单，「我的上帝你为什么离开我？他们刺了我的手，他们刺了我的脚。」这就是基督受死，不必解释的。二十三篇怎么叫作「基督复活」呢？耶稣基督行过死荫的幽谷，在敌人面上帝为他摆设筵席，他过了死荫幽谷，他复活了。第二十四篇，怎么是基督升天呢？「众城门抬起头来，永久的门户抬起头来，在战场上得胜的君王要进来」（参：诗篇：24篇7节）。谁是在战场上得胜的君王呢？——万军之耶和华。感谢上帝！
当韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）写《弥赛亚》的时候，他把这以前曾经写过的一个concerto里面的一部份，把它整篇搬到《弥赛亚》这首诗歌里面，「Liftupyourheads；Oyegates。Liftupyourheads。HeistheKingofglory；theLordofhosts。万军的主，祂是战场的得胜的耶和华。」感谢上帝！用的节奏美到一个地步，给我们最兴奋的在永恒中间看见天门大开，基督带着罪人进天家的那幅情景。感谢上帝！
二十二篇是死亡，二十三篇是复活，二十四篇是升天。大家再说「二十二篇是死亡，二十三篇是复活，二十四篇是升天。」有谁像戴维这样明白神论呢？有谁像戴维这样明白基督论呢？有谁像戴维这样明白道成肉身论呢？有谁像戴维这样明白基督受苦论呢？有谁像戴维这样明白基督的复活论呢？有谁像戴维这样明白基督的升天论呢？没有一个人！他真的是合神心意的人，感谢上帝。
今天晚上你对「合神心意」的认识，对这句里面意义的了解，一定使你心灵深处感到很喜乐，对不对呢？感谢上帝！我有时候说在一生中间，你听到一些很伟大的道理，我的心里很感谢戴维。每一次看见圣经中隐藏了这么大的奥秘，我喜乐万分。这是金钱所不能买到的，这是世界的书本所不能供应我们的，这是神的灵，把那真正喜乐的泉源，向我们喷进来，使我们享受天上的喜乐在我们的心中，感谢上帝！基督论，受苦论，救赎论，荣耀论，受苦的基督，荣耀的基督，得胜的基督，都在戴维的诗篇里面讲出来了。
一个普通的王，天天就是管国家的事情管不了，坏的王就不上班，一天到晚搞女人，这些世界的君王，有谁像戴维？戴维是一个这样英明，这么伟大，这么深入研究，这么深入明白，这么正确体会上帝心意的君王。他把神心意中的心意，完全讲出来了。感谢上帝！够了吗？还不够。戴维把耶稣基督永远的荣耀讲出来，戴维把在永世中间，耶稣基督是在神面前坐在上帝右边的，那得胜的君王，也讲出来了。戴维的基督论完美无比，感谢上帝！
不但如此，我们看见，戴维对这个基督论和教会的关系，就变成他自己了解神与他的关系，做了最美的人生的诗的讲解。诗篇二十三篇是基督论的诗篇，是，基督论的诗篇，这二十三篇也变成了他经历中间体会了神人关系，人生的诗篇。
「人生的诗篇」最美的是摩西的九十篇，还有戴维的二十三篇。摩西的九十篇，「上帝啊，从亘古到永远，地没有造成，山没有生出，从永恒到永恒你是我的上帝」（参：诗篇：90篇2节）。超过时间界，超过空间界，把人在时代中间几十年，跟上帝永永远远的计划连在一起的是摩西，太伟大了！，摩西的诗，比李白、杜甫更早几千年，比戴维的诗篇更早几百年。摩西的诗，比希腊荷马的依里亚德（Iliad）、奥德赛（Odyssey）更早一千多年，比米尔顿（JohnMilton；1608…1674）的ParadiseLoss《失乐园》更早三千四百年，而耶稣基督成为我们群羊的大牧人，真正的了解，就是戴维的诗篇二十三篇。
亲爱的弟兄姐妹，我们知道耶稣是牧者，耶稣是我们的牧人，是群羊的大牧人，耶稣说「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」我们这些话在基督到世界上来听见了，在彼得年老的时候我们听见了，「群羊的大牧者基督显现的时候。」这些话都告诉我们耶稣是牧人，但是最先告诉我们的不是新约，不是耶稣，不是使徒，是戴维诗篇二十三篇，那他怎么体会上帝的心意呢？他从实际的事奉中间体会上帝的心意。
我下面要讲的这一段，我盼望成为我们每个人很注意的一段，也就是我们实际生命中间，体会神的引导，跟我们了解神与我们之间的关系，这其间有什么关系？关系的关系。感谢上帝！
戴维怎么体会什么叫作牧人，什么叫作羊群？戴维怎么体会，什么叫作牧人对羊群的照顾，对羊群的体贴，因为他自己亲身作过牧羊人，你还记得吗？他有七个哥哥，个个比他有更正当的职业，所以他们可能是上班族的人，他们可能是坐奔驰到office去，打着领带翘脚的人，他们可能是用internet搞公司经济的人，只有这个弟弟，最小的弟弟是要到旷野去牧羊的一个小子，是一个童子。所以塞缪尔说，上帝叫我到耶西的家，他在那里看，整村的人都出来，上帝的神人来到这个乡村，到底有什么事呢？如果他来讲一、两句咒诅的话，我们就要死了。他到底为平安而来吗？他们紧张兮兮的问他「你是为平安而来吗？」（参：塞缪尔记上：16章4节——）「是，我要找姓耶的，叫作耶西，他的家在哪条街，告诉我。」在这里，所以塞缪尔坐下去，耶西在这里，请出来，耶西战战兢兢出来，看见塞缪尔坐在那里。他说「有什么耶和华的吩咐要我遵行的吗？」「耶和华叫我到你家里来，今天要在你家里的孩子中间设立一个王。」啊？耶西从来没有预备作王的爸爸，从来没有预备心，从来没有预备自己，作王的爸爸，这是何等荣耀的事情。真的吗？他好像大梦初醒，又相信这应该是一个梦一样的，把大孩子，二孩子全部叫来，一下子七个孩子都来了，这些人如果做工一定也是很靠近他的家，所以一下子就叫来了。叫了七个来的时候，塞缪尔就很严肃的一个一个看，第一个过去，第二个过去，这一家，个个孩子是俊男，个个孩子是英勇的勇士，个个孩子长得很好，但是上帝说「不是。」第二个，「不是。」第三个，「不是。」第四个，「不是。」第五、第六、第七都不是。
所以塞缪尔现在要做一个决定，「我有没有弄错？是不是号码错了？是我错或是他错？如果是我错，可能这条街有两个姓耶的，如果是他错，他到底是不是骗我？但是他绝对知道他没有错，所以他问耶西说「你所有的孩子都在这里吗？」什么意思呢？「你到底有没有照我的吩咐做？」一个人为神工作，把握大到这个地步，他不是说「你的孩子，七个都过去了，都不是，对不起，我找别人，主啊，到底哪一家？」不是。他说「你的孩子都在这里吗？」这一问，耶西吓了一跳！我还有一个孩子，不在这里，他在田野里面牧羊。为什么呢？孩子生太多了忘掉了。或者父亲看不起最小的，最大的父亲所爱，最小的母亲所钟，这个父亲生了太多的孩子，生完了忘记他的名字，忘记他的数目，唉呀！七、八个都一样，七个也好，八个也好，反正一大堆孩子就是了。买七份八个人吃也够分。你叫我的孩子来叫七个来还不够吗？难道不是这些吗？通常孩子应该高大一点，你岂不记得选扫罗的时候是最高的一个吗？难道你要选什么，就是这七个。你的孩子都在这里吗？哦！我还有一个孩子，在田野牧羊，叫他来，他们去「戴维！你父亲叫你回去，马上回家！」你说这个家庭教育好不好？现代的青年人「父亲叫你回来！」「下个月才有空。」
你不要开玩笑！我对我的孩子严格到一个地步，我相信没有一个牧师比我更严格，我叫一次一定要来，不能第二次。我太太说，「你不必那么严格到这个地步，可能要叫两次。」我说「不！要从小养成习惯，叫一次就来，他就每一句都注意听。」今天作妈妈的，「来啊！听见没有？要打耳光了，来！听见妈妈讲没有？来。为什么不来？妈妈叫你几次了，还不来！」妳越叫他越不来，我从孩子小的时候就对我太太讲，从小养成习惯，教育就是这样。「孩子不像机器一样，他没有自由反抗的机会吗？」不是，他如果不能来他一定回答，「我不能。」为什么？他要解释清楚。但他第一句要听进去。比如说，我的孩子文燕，我说「文燕，来！」她马上就动作，就过来，为什么这样呢？因为一句不听，听第二句，第二句再不听，听第三句，一直失去最好的福份。你不注意哦。所以我的孩子都知道，爸爸一叫，第一句他就注意，回过头来，这就变成儆醒，很注意叫他名字的时候，他一定回。ManiswhathereactsbeforeGod。对吗？但是，HowdoyouknowyouhavereactiontoGod？Youreacttoyourdaddyfirst。你不能够响应你的父亲，你怎么响应看不见的神，就是这样。所以我很严格教我的孩子，讲了一次以后，我的岳母就说「听见没有，快点啊，爸爸叫了！」她就讲第二次，第三次。我就请我的岳母不要参与，因为那个变成孩子习惯听几次才响应，就变成迟钝的孩子。我说我只要一次，一次以后呢？过了三、四秒钟没有回应，我就讲一句话，「一、二、」，还没有「三」一定快快跑过来。他其实已经听见了，但是他故意迟一点，「等一下！现在没时间」，我就不能「一」、到「二」什么都放下，跑！「三」的时候已经在前面了，养成这个习惯。现代的孩子，爸爸叫要回来吗？不容易，不容易！他叫爸爸去。什么时候他叫爸爸，爸爸要去。爸爸叫他来，他不来。现在这个时代是这样！我就不相信这个时代还永远是这样，我相信这个时代可以像塞缪尔的时代，我相信这个时代可以像戴维的时代，这个时代可以像耶稣的时代，感谢上帝！
如果我以后没有什么重要的东西，没有什么产业给我的孩子，至少我把信仰传给他们，至少我把圣洁的观念传给他们，把人格当尽的责任传给他们，感谢上帝！从小我听人家说「牧师的孩子都是最坏的！」后来有一次听说「有些是最好的。」我说「主啊，我如果作牧师，我要我的孩子是最好的，不是最坏的。」上帝听我的祷告，你们把这些话听进去，好不好。
戴维那一天不回来怎么样，不作王了。戴维那一天不回来，整个历史改写了。戴维那一天不回来，也没有诗篇二十三篇了，对不对呢？「戴维，爸爸叫你！」「好。」马上回来，他回来以前一定交待清楚，交给他的工人，或者交给他的副手，他马跑上回来。戴维一回来蓬头散发，太阳曝晒满脸都是汗，进来的时候衣服可能很脏，一进门的时候，塞缪尔看到他，耶和华说「就是他，膏他作王。」（参：塞缪尔记上：16章12节）不是「洗澡，擦香膏，梳好，看象样不象样。」戴维进来「爸爸！你叫我是吗？」是这样一个态度，塞缪尔知道这个就是上帝要用的人，为什么呢？他是亲身在牧场中间，体会怎样用活生生的生活，做对神、对父亲、对家人、对社会当尽责任的生活。感谢上帝！
戴维是实实在在的。而他去牧羊的时候，相信是真正付上生命，真正有责任感，真正肯付代价的一个牧羊人。童子，一个小孩子可以负责任吗？一个小孩子能够担任大的角色吗？一个小孩子可以面对强敌吗？我相信能。今天我告诉你，教会不能产生伟大的儿童，因为你把他当作小孩子不懂事看待，永远他不懂事。我告诉你一个秘诀，我对儿童讲道的时候，不把儿童当作儿童，所以我把他当作大人。那你说小孩子一定要用小孩的办法讲话他才会。不！我用比较浅显的词句对他讲，而我心中把他当作大人，他也把自己当作大人来听道，结果很多在儿童布道会奉献的，以后都是最好的传道人。
请你注意，不要轻看下一代，你要真正信任，神会复起最伟大的少年，成为以后在教会的领袖。我对你们讲过一件事，可能两次了。你再听一次。一个大教授，被请到一个德国的小学里面去的时候，当小学生还来不及向他鞠躬以前，他先向学生鞠躬。那个班里面的老师，很不好意思这样问他说，「博士，应当他们恭敬，怎么会你向你鞠躬，尊敬他们呢？」「不要紧，我相信这些孩子中间，以后有一个会是震动整个德国的伟大的人物。」他讲的话，后来言中了，其中一个孩子，三十年以后，成为马丁路德（MartinLuther；1483…1546）。
今天，我们「啊，小孩子不懂事，小孩子会的，把他当作孩子算了，骗骗他好了。」很多主日学老师是骗孩子，很多执事、长老不看重孩子，很多神学毕业生不要做儿童布道的工作，为什么呢？儿童布道，嘴巴多，袋子少。学生工作，问题多，奉献少。所以不注重儿童，不注重学生的，不能做神很好的仆人。注意听这些话！我有几年的时间，专对儿童布道，直到时间到了，我一对大人布道，上帝把几千个人交给我，讲道的时候，没有一个人讲话，静静的。如果你们能够对五百个孩子，控制到他一个都不讲话，你可以控制五万个大人。你听我的话，因为最难控制的是孩子。
我开儿童布道会几十年前开始，最满意的就是上一个月，九月底在万隆的一个布道会，四千个儿童排队进来坐在那里静静的，从八岁一直到
