希伯来书查经-第441章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
悖改愕谋ψ谖颐侵屑湔孟浴Ｖ靼。阕约旱哪芰υ谖颐侵屑湎悦鞒隼础Ｖ靼。愦透８颐怯眉⒖誓揭宓男模芙痰牧榱焓苣愕幕埃媒形颐谴幽愕牡赖米沤ⅲ幽愕牡赖米殴庹眨幽愕牡赖米疟浠幽愕牡赖米帕α俊８行辉廾溃笾鞔固Ｄ愦透Ｄ阄抻玫钠腿耍兆拍愕姆愿溃兆拍愕墓庹眨兆拍愕母卸涯闼懈端幕坝铮渤隼础Ｎ颐茄鐾砬螅钪饕栈降檬さ淖鹈蟮摹０⒚恰！�
我们相信我们已经用了超过两个多月的时间，单单讲希伯来书第十一章三十二节。虽然在这一节中间一共提出七个名词，我们只有提其中的几个与大家思想，我们没有讲到巴拉的事情，我们没有讲到塞缪尔的事情，我们也没有讲众先知的事情。我们在里面提到了四个重要的人，就是基甸、参孙、耶弗他和戴维。
亲爱的弟兄姐妹们，上个礼拜我们已经把戴维第三次的信息传讲了。戴维是一个合神心意的人，他不单单是一个在他的生活，他的行为中间讨上帝喜悦的人，他是真正明察秋毫，真正体会神心意中的心意，真正体会神要向人显示最深的奥秘，最大的启示的真理，也就是「基督论」的问题。所以戴维的基督论，是把整个基督教从犹太教错误的，狭窄的观念中间，使我们得着光照，释放，使我们开展到一个与犹太教完全不同思想的一个开端。所以，谁最先把「神是有儿子」的观念带到这个世界上来的呢？是戴维。谁最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的这个观念带到世界上来的呢？是戴维。谁最先把「基督是一个受苦而进入荣耀过程的基督」的观念带到世界上来的呢？是戴维。若不是戴维提到耶稣是钉十字架的，两手被刺，两脚被扎，在被钉的时候大声呼喊，「我的上帝！我的上帝！为什么你离弃我？」（参：诗篇：22篇1节；马太福音：27章46节），我们就不能明白为什么我们要接受一个必须受苦的耶稣基督。
「耶稣基督必须受苦」，这是基督教与犹太教分野最重要的地方。在犹太教的观念中间，弥赛亚是军事性的，弥赛亚是复仇性的，弥赛亚是政治性的，弥赛亚是绝对得胜的。而弥赛亚在肉身中间得胜，复兴了以色列国，复兴了戴维的宝座，使以色列人在政治界里面，可以高居各国之上，可以鹤立鸡群一样的，看不起其它的国家，因为弥赛亚为他们雪耻，弥赛亚为他们报仇。
但是当耶稣到世界上来的时候，绝对不是如此，他竟然是生在马槽，他被轻看，受藐视，在许多的逼迫中间长大，如根出于干地，他无佳形美容使我们看见的时候，可以羡慕他（参：以赛亚书：53章2节）。他在地上的时候成为人，没有基本的人权，他生在马槽，死在十字架上，埋葬在别人的地方，没有自己出生的人权的地方，没有自己死而应当埋葬的地方，终身贫寒，多受痛苦，常经忧患。这位受苦的基督，是谁把这个观念带到世界上来？是戴维。所以戴维比任何一个先知更先明白神心意中的心意，神计划中的计划。神内心深处要向人启示的最高深，最深入，也是最正确的基督论，是从戴维来的。所以，这样，神看见祂要向全世界的人启示最难的，最奥秘的事情，竟然有一个人早就知道了，所以上帝说「戴维是合我心意的人。」
我相信当我们谈到「合神心意」这一方面的时候，你就发现几乎没有一本解经的书，提到「合神心意」，是从这一方面去看基督论。没有一本解经的书在这一方面发挥，上帝怎么看戴维明白祂的心，因为神在心中所要启示的基督，也就是戴维在他的诗里面，早就写出来了。这样，戴维不但是行事为人讨上帝的喜悦。戴维不但在他的事奉，在他的生活中间讨神的喜悦。戴维在他的著作，在他的诗歌里面，诗篇里面，把神的心意完全显明出来了。这样，没有人认识神心中对基督奥秘的启示超过戴维。所以我个人认为，以后的众先知，以至于在新约的使徒，以及使徒以后，所有论到基督的事情所记载过下来的文章，都不过是戴维基督论的脚注。ThefootnoteoftheChristologyinDavid…stheory；inDavid…sliterature。在戴维的文学，戴维的文章里面所记载的基督，就是神心意中间的心意，感谢上帝！
为这个缘故，我相信戴维是旧约，也是历世历代破过去的记录，是一个先于过去以及以后的人，承受的人，所有比我们更先的一个最伟大的神学家。戴维对基督论的认识是超越了所有在他以前的人，无论是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、乔舒亚、摩西、参孙或者塞缪尔以及所有在他以前的人，没有一个人真正对耶稣的认识到这个地步。感谢上帝！所以，这样，我们在第三十二节，就把这些最重要的信心的勇士，信心的伟人，他们的生活跟他们信仰的原理，怎样成为我们的榜样，我们都想清楚了。
接下去呢，这里就把旧约整个归纳起来，从「得胜」的这一方面，来看见信仰曾经达到那一些积极的果效。如果你看三十三跟三十四节，你看到都是积极的，都是成就的。所以你会感到三十三、三十四节，是得胜的九方面的记载，是九个例子告诉我们，这些旧约里面信心的勇士，怎样过一个得胜的生活。正像约翰壹书第五章告诉我们，凭着信耶稣基督他们胜了世界。使我们得胜世界的是什么呢？是我们信耶稣是上帝的儿子（参：约翰壹书：5章4…5节）。所以，哪里有信心，哪里就有得胜，大家说，「哪里有信心，哪里就有得胜。」因为「信心」本身，就是一个不愿意与世界同流合污向神顺从的一个反抗。我们因为顺从神，所以反抗世界的潮流。信心就是一个不愿意与世界一同灭亡，是要顺从神的一个超越。信心超越了这个世界灭亡的结局。所以，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。
那这些超过世界的毁灭，超过世界的沦亡，可以使我们超越这世界和灭亡命运，使我们在永恒中间，在神旨意中间常存的真正的因是什么呢？也就是我们的信心。所以，那使人能胜过世界的信心，是因为我们信耶稣基督。
亲爱的弟兄姐妹们，那么这信心对世界的超越，就在这两节圣经中，九个例子里面显明出来了。感谢上帝！信心就是对世界的超越，信心就是对灭亡世界的夸胜，信心就是以不与世界一同灭亡的一个超越，一个得胜。所以「这世界和其上的情欲都要过去，都要灭亡，唯独遵行上帝旨意的人是永远常存。」这些人是因信心而得胜的。
那我现在问一个问题，信心使我们胜过这个世界，那信心之后，还有什么呢？圣经告诉我们，还有盼望。盼望之后，还有什么呢？还有爱心。所以，如今常存的有什么？有信、望、爱（参：哥林多前书：13章13节），这是基督教要素里面，最重要的三个成份，这是我们整个属灵最重要的元素。这样，我们看见世界的文化，他们提到真、善、美的问题，他们提到智、仁、勇的问题。那文艺复兴的时代，你可以说达文西（LeonardodaVinci；1452…1519）是代表智慧，而米开朗基罗（Michelangelo；1475…1564）是代表勇气，至于拉斐尔（Raphael；1483…1520）是代表仁爱。所以这三个人就是智、仁、勇的表达。那么，在希腊的哲学里面，我们看到了真、善、美的表达，这是东、西文化最重要的六个字。但是，圣经超越了这六个字，把其它另外三个字告诉我们，就是信、望、爱的问题。这个信当然已经自动包含了「真」的问题，因为信的对象就是真理，信的内容就是真理的这种生命，怎样借着生活表达出来的这种实实在在的荣耀。所以「信」与「真」就发生了关系。那么这些关于善、美，还有智、仁、勇其它的东西，都隐藏在神给我们的道和祂本性里面。但是圣经给我们看见信心、盼望和爱心，就成为基督徒属灵最重要的三个要素。
那我们透过信心，我们超越世界，我们透过信心，我们得胜世界。但是「望」是从哪里来呢？你说「信」的本身是从「道」来的，所以我们信道。我们的信仰，这个「信」这个字，跟「真道」这个字，在圣经常常可以关连起来的。我们「在真道上站立得住」，跟「我们要因信站立得稳」是同样的一个意思。因为信的就是真道，而真道产生信仰。所以信是从真道产生出来的。当一个人领受上帝的道的时候，道的种子里面就隐藏着可能产生信心的果效的这动因。所以道的本身就是信的基因，道的本身产了信仰的基础。所以「道」是「信道」的基础，而「信道是从听道来的」，而道是神的恩典，把祂自己的真理启示下来，使我们在人间可以明白祂心中所定的。这样，「道」成为「信」的因，「信」成为「道」的果。这样，领受信心种子的时候，就自然领受了一个能够产生这种信心的果效的真理。所以，当你领受道的时候，道就隐藏着可能产生信心的种子在他的里面。感谢上帝！
那你说「信道是从听道来的」，那「盼望」从哪里来的？盼望是不是自然来的呢？有许多人以为信的本体是我自己，望的本体也是我自己，爱的本体更是我自己，所以我们常常说「我要信」，「我能盼望」，「我有爱心」，其实这是完全错误的！因为爱的本体是神，望的真正的对象是神，而信的种子是道，道的源头是神。所以信、望、爱之间的关系，是借着「信道」而产生出来的，那么连盼望是这个信的一个果效，这是圣经清楚教训的。
所以亚伯拉罕在没有可以盼望的时候，因为信心仍有指望（参：罗马书：4章18节），这是罗马书第四章很清楚的给我们看见，「望」与「信」之间的关系。我们的信是因为道来的，我们的信就隐藏了产生盼望的可能，因为当一个人有信心的时候，当他完全没有盼望的时候，信心给他新的盼望，信心使他向前看，就看见了神的应许，信心使他向前望，望见了神的终极性的带领，所以他就因为信的缘故，就产生了盼望，这样，盼望不是自发的，盼望是信心的果效，而信也不是自发的，因为信是听道的果效，而道不是从我来的，道是神启示的果效。所以，这样，神才是一切的源头。当你真正知道，神是一切的源头的时候，你就能说万物是本乎祂，是依靠祂，是归于祂，愿一切荣耀归与我们的上帝。阿们？感谢上帝！神是源头。
这样，我们为什么常常会提出一些人家不喜欢听的话语呢？因为许多的人以为他们自己是信心的源头，他们把self…confidence，他们对自己的自信心，等量齐观于基督教的信仰，这是很错误的！这点是灵恩派最大的错误之一。他们的错误在于启示论的模糊，他们的错误在于信心论的源头的模糊。所以他们不认为信是神的启示所传给我们的道，在我里面自然产生出来的果效，乃是因为「我要信」那神就把恩典赐下来。这样，灵恩，或者医病大会里面，你看见当一个人的病没有医好的时候，传道人就怪你没有信心。意思就是说「你才是信心的源头，你是信心的基本，你是信的本体」，这是违背圣经的事情。我之能够信，因为这是神的恩典，我之能够信，因为神把道传到我的耳中，我之能够信，因为是圣灵赐下信心，我之能够信，因为信是从上帝来的，「你们得救是本乎恩，也因着信」（以弗所书：2章8节）。
那你说，「这样就两方面嘛！神是恩典的源头，我是信心的源头，神那边赐下恩典，我这里发出信心，这样神的恩，因为我发出来的信心，回应祂的恩典我就蒙恩了，我就得救了，这岂不是fifty…fifty吗？上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，我们两位组织一个有限公司，是彼此合作的。神，你出你的恩，我显我的信，「我得救是本乎恩，也因着信」，一拍即合，我们就彼此合作就成功了。这个叫作cooperation，我们就合在一起了。」圣经不是这样讲，圣经说「你们得救是本乎恩，也因着信。」接下去说什么呢？「这不是出于我们自己，乃是出于上帝（上帝所赐的）。」所以连信心也是神的恩典，所以你说「救赎是神的恩典，我的信心是我产生出来的回应」，上帝否定掉了。
你越研究圣经，你越发现，今天基督教离开上帝的道太远了，而越离开上帝的道远的，越容易得着很多世界上的人的接受，因为与他们一样。所以他们认为这样才叫作「布道」，这样才叫作引起大家的共鸣，因为罪人的思想「盼望上帝降低上帝的标准，上帝的道降低上帝的原则」来配合他们，这样与他们的生活，与他们的思想是完全近似的，那他就容易接受了。我们今天不能走这条路！为什么呢？因为上帝说「我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念，天离地有多高，我的意念高过你们意念，我的道路高过你们的道路也有多高，雨雪自天而降永不回来，照样我今天对你们讲的话，是永不徒然返回」（参：以赛亚书：55章8…11节）。神的原则，神的真理，是不可妥协，不可降低标准，不可随便改的。
耶稣基督清楚说，「你等候圣灵来了，就必使你们有能力降在你们身上，使你们有权柄，有能力作我的见证」（参：使徒行传：1章8节）。今天的权柄，能力，完全被局限在医病的事情上，不是作见证，不是传福音，不是使罪人悔改的事情上。所以你看见所谓的「权能布道」，所谓的「权能医治」都是把圣灵的能力变成只是「医病，神迹」的这个狭窄的意义和狭窄的范围里面，这样违背圣经！求主怜悯我们，我们继续再讲下去。
因为是神的启示，神的道，然后我信的时候，连这也是神的恩典。那你说「为什么神不把信心，赐给每一个人呢？」「有人蒙圣灵赐他这些信心」（参：哥林多前书：12章9节）。「你们若存着温柔的心，领受所栽种的道，这样信就在你们心中显明，在你心中滋长出来」（参：雅各布书：1章21节）。保罗忍耐等候，他说「我为你们忍受生产的痛苦，直到基督成形在你们心里」（参：加拉太书：4章19节）。所以他不是一蹴就成的，就是登高一呼，马上许多人归向上帝，不是的！他受尽痛苦，他尝尽了侮辱，受人轻看，要从所传的道，产生出真正的信仰，真不是一件很容易的事情。
那么，这样，信使我们得胜世界，然后从信心又产生了盼望。我要问一个问题，盼望与世界的关系是什么呢？信得胜世界，对不对呢？那盼望呢？盼望跟这个世界有什么关系呢？信得胜世界，盼望讨厌世界，对不对？不是。盼望什么？（答：盼望见主不羞愧。）你还没有抓到我问题的重心。信跟世界的关系，因信得胜世界，那因盼望呢？（答：超越世界。）信超越世界，我刚才讲三次，因信超越世界，过了几分钟我再讲，因信超越世界。盼望呢？盼望跟世界的关系是什么呢？因为我盼望，盼望这个世界吗？不是！因为我盼望，那我怎么样呢？有人说了，谁说的？（答：轻看这个世界。）盼望使我认识另外一个世界，然后正式估价这个世界，我就变成看破世界，这是盼望。
亲爱的弟兄姐妹，盼望使我们定睛在另外一个世界上。所以我们不是盼望所看见的，乃是盼望
