希伯来书查经-第444章
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什么叫作「乐观」？就是「先享受还没有看见的未来」，这个叫作「乐观」。这样的人很有能力，我现在已经在那里了，已经在那里了，为什么？因为我的主已经在那里，主经历了这一切，我一定要跟他一样的经历，因为他与我同行，他应许我，「我在那里，你们就在那里」（参：12章26节；14章3节；17章24节）。他又应许另外一句话，「因为我活着，你们也要活着」（约翰福音：14章19节）「我在那里，你们也在那里。」感谢上帝！未来的事我还不知道，但是对主来说，没有所谓「未来的事」，因为祂完全经历过了。我的未来是他的过去，他与我同行的时候，就把我带到超越现在的未来，从未来去看见，我现在没有发生的事情都是过去的事情，我就先享受还没有发生的事情的未来，这是信心的喜乐。感谢上帝！
所以这里说，「他们得了应许。」得了部份的应许，所以，有许多他们还没有得到。有许多神对以色列人应许的事情，他们还没有看到，他们还没有经历到。神对以色列已经应许的事情，神一定要成就，那么，他们就因为神的本性，神的可靠，他们就先享受还没有来到的未来，这个叫作「得着应许」。
感谢上帝！我今天就先讲这三样，接下去还有好几样，我们下个礼拜再讲。我们大家站起来祷告，我们因信制服了敌国，我们因信，我们得着了未来。我们因信在地上行了公义。我们因信，我们享受应许。
我们感谢上帝！我们一同开声祷告，每一个人开声为着领受的，为着感触的，为神对我们讲的话，我们感谢上帝！大家开声：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你教导我们怎么样在这些伟大的希伯来书的经文中间，得着我们应当得着的，明白我们应当明白的，领受你要我们领受的，我们把一切荣耀归给你，求主帮助我们，给我们做一个得胜的人，做一个荣耀你，倚靠你站立得稳的人。求主听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主赐福，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们仍旧站立，请吴明朗弟兄带领我们祷告。
我们大家仍旧站立，为下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，叫我们在你面蒙恩，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主施恩，愿主你赐福，愿主捆绑撒旦的作为，你与我们同在，你没有撇下我们。我们感谢，我们赞美你，你是我们的主，我们的好处不在你以外。我们恭敬把自己放在你手中，求主怜悯，求主赐福，求主捆绑魔鬼，求主赐福下个礼拜，使更多的人到你的面前，以饥渴的心领受你的话，以受教的灵，听明你自己的旨意。你听我们的祷告，也求主给你的仆人当讲的话语，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名祈求。阿们。」
第九十一讲
希伯来书第十一章33…34节
你们刚才唱一百五十三首的时候，我心中欢喜得不得了，为什么呢？因为这首诗歌我已经二十多年没有唱了，那又不知道在哪里找到，突然今天怎么跑到我耳中来？所以我一来就问「哪一首？」「哪一首？」问叶姐妹。她说「在诗歌本里！在诗歌本里！」后来她就翻给我，一百五十三首。
感谢上帝！你可以想象最大的筵会，最大的膏立，最大的凯旋，最大的聚集就是那一次。那个时候世界无论从东、从西、从南、从北，各方、各国、各族、各民，都一同在羔羊的筵席里面，在天上的耶路撒冷，天上的锡安山，被成全之义人的灵魂，一同聚集，那个时候长子耶稣基督出现，羔羊被膏立，在永恒的宝座上坐在最高的地位，那个时候我们都敬拜祂，与四活物，与所有神所创造的天使，昼夜不停敬拜主以及坐宝座的羔羊，直到永永远远。你能想象比这个更快乐的吗？
我很想以后找这个人，就是作这首歌的人，因为他这个里面的节奏是很强的dynamicforce。Dynamicforce是很有动力的一个力量推到最后，推到最后，不是一个到后「唉呀！」叹息结束了，乃是结果凯旋达到最高峰的那种诗歌。基督教的圣诗里面，隐藏着非常非常丰富的旋律，而且绝对不是叹息的艺术，乃是信仰的表达；不是一种绝望的哀叹，乃是盼望的表达。阿们？感谢上帝！我们再唱一次好不好？一百五十三首。你们本来就会唱了吗？或者最近才学到的？今天才学到？那么，你就知道，恩惠姐妹一定是第一流的诗班指挥，因为她一下子就把几个人练到能够唱得这么有精神。我们再唱，一百五十三首。
仰望新耶路撒冷
1。当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，
我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。
2。虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；
但我相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。
3。今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；
亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4。我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；
忘记背后，努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。
5。当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，
我边吟诗，我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。
（副歌）
正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，
手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。
阿们。我们大家一同开声感谢主，这世界不是我们永远的家，有新耶路撒冷，天上的锡安山为我们预备了。我们大家感谢主，这样的应许，这样的成全，在基督里所应许的都是是的。我们向那一天前进，一同恳切感谢主：
「主，我们感谢赞美你，因为你的恩，你自己的爱为我们预备了永远的家乡，我们面对永远的家园，我们不是在地叹息永远沉默，我们乃是面向你的应许，面向你预备更美的家乡，感谢赞美你。主啊，我们也看自己在世上是客旅，是寄居的，我们就抬头仰望主，我们等候你应许的来临，你新天新地的降临，我们把一切荣耀归给你！求主你赐福，赐福今天晚上的聚会，给我们从你的话得着力量，给我们从你的圣徒，你的仆人们得着造就。主啊，他们在地上曾经显出的信心的生活，成为我们的榜样，带领我们走在一条永不回头，跟随你到底的道路上。主啊，你听我们的祷告，求主吩咐撒旦离开这个地方，不让他在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你自己的圣灵，自由运行在我们心灵，在我们的思想的里面。主，我们心思意念都被你所掌管，被你所光照，被你所引导，感谢赞美你！主啊，我们还没有看见，你在永恒中间最伟大的宝座以前，主啊，我们的心就是你的宝座，求你坐在其上，求你作王，发号司令，对我们说话，赐给我们顺从谦卑的心，走在你道路中间，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我们一同打开希伯来书第十一章最后几节的圣经。我们看第三十三、三十四节。希伯来书第十一章，我们读第三十三、三十四节，一同来读：
「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
感谢上帝，在这里提到有九样的事情，这九样的事情，总归纳起来，就是一句很重要的话语，就是把基督徒得胜的原则讲出来。信心是得胜世界的，信心是得胜环境的，信心是得胜命运的。所以我们在许多患难，争战，痛苦的世界中间，我们有一个很重要的武器，这个武器就是对神绝对不动摇的信心，感谢上帝！
那使人得胜世界的是什么呢？就是信心。那些信耶稣为上帝儿子的人，他们就得胜了这个世界。这个世界在我们心灵的深处里面有多大地位呢？对别人来说就是他们四周，就是他们四周的一切。对我们来说，不过是神国度里面一个我们暂居的地方而已。我们因为有更美的家乡等候着，我们的信心所产生的盼望，是向那最后的荣耀，最后的成全发出去。所以我们今天看这个世界，不过是我们客旅，我们寄居的暂时的地方而已。为这个缘故，这个世界所有大的事情的，对我们来讲都大不了什么，大不了神为我们所预备那更伟大永远的家业。为这个缘故，我们用信心看世界的时候，这个世界就变成微不足道了。这样，世界上一切的困难，世界上一切给我们的磨练，都成为神的工具，都成为神手中的作为，都成为神所使用的一个仆人。神借着苦难，借着磨练，借着灾害，借着刀剑，借着赤身露体，借着饥饿，借着虚假的弟兄，假的使徒，假的先知，假的教训，来更坚固我们，更使我们健壮起来。感谢上帝！
一个没有受过苦炼的人，生命可能发挥到什么地步，是没有人可以知道的。没有受过考验的人，他的信仰的纯洁度怎样去衡量，是没有一个人可以明白的。但是那些经过考验的人，他们就要向神显出了一个永不动摇的信心，他们信心经过考验，就如同精金一样的宝贵。这个观念在基督教的信仰，无论在旧约在新约中间，都是贯彻始终，是非常重要的。所以乔布在受苦的时候，用信心讲一句话「我经过试验之后，必如精金」（参：乔布记：23章10节）。这句话是比希腊的荷马（Homer；约850BC）的诗更早一、两千年以前写的。这句话比所有世界最伟大的宗教著作，所有的历史文化的文献更早提出来，人生价值的可能性不在顺利的环境里面，乃是在苦炼的中间成全。而苦炼之后的精金，精纯的地步，就是它的价值的一个记号。
如果你的金不是纯金，你价值就不是纯净的价值。如果你是纯金，你的价值就是纯金的价值，是真实的价值。「我经过试炼之后，必如精金。」乔布在几千年以前讲这句话，这句话甚至摩西没有提过，摩西只有说，「你使我们的遭难的时候，使我们可以欢呼快乐」（参：诗篇：90篇15节）。摩西在同一个时期，或者比他更迟了好几百年以后，所讲过的一句很重要的话语，「当我们遭难的年岁，求你使我们欢呼喜乐，给我们用喜乐得胜苦难。」但是没有提到过「变成精金」那样有价值。所以信仰不是在你的知识里面成全，信仰是在你在神之间，有照着祂的旨意与祂的关系中间，顺服祂给你的磨练终极之后所成全的。所以信仰的价值，我们灵性的成熟，是借着苦难以后才成全的。
所以这里提到信心的伟人之后，就提到这九种的得胜。这九样的得胜，使我们胜过我们的环境，使我们胜过四周的世界，使我们胜过这世代的命运，使我们胜过我们整个人性中间所可能遇到的困难。这样，我们就超乎困难，超乎命运，超乎环境，这样我们的生命，就不在这世界的死荫幽谷里面沈溺了，我们一定要经过，我们一定要超越，我们一定要驾驭这世界的困难。这里说「他们因为信制服了敌国，他们因为信行了公义。」许多在制服敌国的事情上，都不是用公义行的，是用野蛮的手段，用靠着自己武力的优势来得胜，不是用公义去得胜的。所以这里说「制服敌国」以后「行了公义」。
你还记得上个礼拜我跟你们谈到，神要世人的是什么？就是要我们存着一颗谦卑的心与上帝同行，要我们好怜悯，要我们行公义，存谦卑的心与神同行。一方面有公义，一方面有怜悯，因为这是神的本性，神是又慈爱，又圣洁的，神的圣洁是要对付罪恶，神的慈爱是要赦免罪恶，所以神要我们在这件事情上与祂同心，与祂同行，我们要恨恶罪恶，我们却怜恤罪人，我们要好怜悯，我们行公义，我们才能把神的道德本性，在我们的生活中间流露出来，彰显出来。他们「制服了敌国」，但是他们不是行野蛮之道，不是行粗暴之道，不是行霸道，他们是行了公义。然后他们得了应许，领受神为他们所预备的。
以色列国在众国中间原是微不足道的，上帝借着摩西五经对以色列人说「我拣选你们不是因为你是怎么样的一个民族，你们在众国中间原是最小的一个民族，最小的一个国度，但是因为我爱你们，所以我拣选了你们」（参：申命记：7章7节）。神的爱是祂拣选我们唯一的原因，神对我们完全不能产生任何的要求，因为在我们里面，所有的罪恶产生的破坏已经使我们全人的人性堕落，完全堕落。这个在归正学叫作完全败坏（TotalDepravity）。
如果你明白在荷兰的多特会议（TheSynodofDort；1618…1619）的这个两年的大会中间，专门讨论到底是恩典绝对性，或者人的自由跟意志在参与神的救赎工作有分，用两年的时间讨论一个教义。现在有这样的教会吗？现在是快快以为传福音，快快以为扩展教会，结果把教义放在一边，结果完全把正统性的神学丢弃了，用热心来盼望成全上帝的旨意，结果我们对我们所信的模糊不清，我们混乱得不得了。但是他们曾经为了到底人得救是完完全全是属于恩典呢？或者有一些人自由意志的成份，或者人的功劳在其中参与有份？为这样的缘故，差不多有两年的时间，专讨论这个。所以各地的牧师，各地的神学家，各地的教会的领袖，聚集在那里，用很多的时间讨论，把圣经翻到从头到尾，找出来到底神真正的意义是什么？结果他们就在多特会议里面，得到一个结论，这个结论的文献到今天，我还是认为无懈可击的。这个文献的重要性和里面的严谨性，是历世历代圣徒可以藉以明白怎样去发挥教义，怎样去钻研神学，怎样去深入明白圣经的一个很重要的典范，一个历史上一个很好的记录。那么，在这个里面就提到五条的东西。
第一条，人因为完全堕落，这不是说人已经没有神的形象样式。人已经完全堕落，不是说人完全没有行善的可能。人的完全堕落，更不是人一点都没有在神面前可讨祂悦纳的行为，不是！原来，「世界上凡行善的都为上帝悦纳」（参：使徒行传：10章35节）。这是彼得在哥尼流家里讲道的时候提到的一句话，所以人可以行善，有人一些蒙上帝悦纳的事情，在人没有得救以前，人就可以有一些的善行，但这个标准不是神的，是人的标准。这个动机是神给人的恩典，而不是人自己能做出来的。但是，罪对整个人性，每一个层次，每一个细节都渗透，以致于人没有一部份是没有受玷污的。为这个缘故，「完全堕落」（TotalDepravity）不是指人在亚当犯罪以后已经没有上帝的形象样式。「完全堕落」不是指人完全没有行善的可能。「完全堕落」不是指人完全不能够有
