希伯来书查经-第449章
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所以这里说，「有妇人得自己的死人复活。」当然，这不是指一次，这至少指两个妇人曾经有过这样的经验，一个就是伊莱贾，另外一个就是伊莱沙。撒勒法的寡妇的孩子死了，伊莱贾叫他复活（参：列王记上：17章22节），书念妇人的孩子死了，伊莱沙叫他复活（参：列王记下：4章35节）。这是全本旧约圣经，两个先知曾经叫死人复活真正记载下来的例子。这以前，并不是没有相信复活的事情，因为真正相信复活的第一个人，不是伊莱贾，也不是伊莱沙，真正相信人能复活的第一个人，是亚伯拉罕。因为当他把艾萨克献上，把刀拔出来，要向他自己亲身的独生子下手的时候，那一个动作，就是他清楚知道，神是会叫人复活的上帝。他信仰显明在他的行为，真正顺从神的命令，而这个行为的后果，可能遭来一个不信的人的讥笑，可能招来一个他对神所有的应许的怀疑，可能招来一个从此以后不能挽回的，没有真正自己与撒拉生的孩子的后果，从此以后就没有后代了。但是他这一个超越性的行动，表示他绝对不受这种人性在理性范围有迷惑，有怀疑，有不信的恶心的影响，他就真正下手，要把亲生的独生子要把他杀死，这就是信心之父，给我们伟大的榜样。
所以亚伯拉罕是第一个真正相信上帝是使无变有，是使死人复活，起死回生的上帝（参：罗马书：4章17节）。撒拉九十岁生孩子是已经断了生育，已经不可能有后代，怎么可能有后代呢？使无变有的是上帝，既然有了，上帝叫我杀死他，我杀他，他一定会复活。难道这位神能够从没有变成有的上帝，祂不能叫死人复活吗？亚伯拉罕所信的上帝是起死回生，使无变有的上帝，resurrectionandcreation。resurrection是使死复活，creation是使无变有，creatioexnihilo，这是两大信仰，就是一切神迹的总合。上帝从没有变成有，是彰显了祂创造的大能，上帝把已经使死了的复活过来，是表现祂是有生命的大能，创造的主也是生命的主，这是「自然神论」与基督教信仰不同的地方。
「自然神论」相信一位创造主，不相信有一位救赎主，而基督教的信仰相信的神，这位主是救赎的主，这以先祂先创造。所以亚伯拉罕虽然是第一个相信复活的这种特别伟大信仰的先祖，信心之父，但是当时却未曾有过死人复活的事情。所以当伊莱贾叫死人复活的时候，他这个信心，还是面向一个未曾有过的历史先例，发出对神的依靠。当伊莱贾把他的脸对着这孩子的脸，眼睛对着眼睛，鼻子对着鼻子，耳朵对着耳朵，嘴对着嘴，在那个时候为他代求的时候，神就把孩子的灵魂再赐下，再使他回到这个孩子身上去了。所以这个撒勒法寡妇的孩子，就复活了。伊莱沙也是如此，这是全本旧约两次，唯有的两次死人复活的事情。
接下去第三次的记载，不是先知以活人的身份，为已经死了的人祷告叫他从死里复活，乃是伊莱沙的骨头，已经在那里露出来，这表示先知受了最低等，最贫穷的人的埋葬的办法，所以他的骨头可以露出，表示他没有什么棺材，没有什么真正好的东西把他遮住，所以一下子就跑出骨头了。当一个死人碰到伊莱沙的骨头的时候，这个死人就复活了（参：列王记下：13章21节），这表示伊莱沙真正得着了感动伊莱贾加倍在他身上（参：列王记下：2章15节），所以伊莱贾生前叫一个人复活，而伊莱沙生前叫一个人复活，死后叫另外一个人复活，是不是两倍啊？所以加倍的灵在他身上，这是旧约里面记载复活的事情。
接下去就是以西结书所提到的，看见大异象，上帝把他带到旷野一大堆的枯骨完全复活过来（参：以西结书：37章10节）。这预表末后基督再来的时候，这复活的大能运行在全球上，因为基督是复活的人初熟的果子（参：哥林多前书：15章20节），以后凡跟随他的人，相信他的人虽然死了也要复活（参：约翰福音：11章25节）。主耶稣说「我在哪里，你们也在哪里」（参：约翰福音：14章3节）。「因为我活着你们也必活着」（参：约翰福音：14章19节），这两句都是从约翰福音里面告诉我们的。
那神把死人带到复活的地步，在旧约记载了，所以这里说「有妇人得自己的死人复活」，表示这些还是正面的，上帝的同在，上帝大能的拯救。上帝给他们亲身经历正面，看得见的现象界，经历里面，实实在在的得胜，但是接下去就不是如此。我上个礼拜与大家思想到，「耶稣基督有一些话是革命性的」，还记得吗？TherevolutionaryspeechofJesusChrist。耶稣基督有一些话语，带着革命性，把整个时代分成两半，这以前，人的观念是一样的，这以后，人的观念已经变成另外一样，这种革命性的言论，是历史上最难产生效用，因为革命的人预备自己成为烈士，所以讲革命性话语的人，预备自己为所讲的道而殉道。耶稣基督讲了这些革命性的话语，把整个历史完全改了一个方向。因为在耶稣没有讲这些话以前，人所说的赐福，同在，上帝的恩典，都是指这里的，但耶稣基督说，「如果有一个人他被杀的时候，他清楚知道，那能杀害你的身体，不能杀害你的灵性的，你不要怕他」（参：马太福音：10章28节）。这个「不要怕」，就是信心的表现，所以圣经说「只要信，不要怕。不要怕，只要信」（参：马可福音：5章36节）。我们今天许多时候是「不要信，只要怕」。所以我们与神的要求，与圣经的记载背道而驰，我们天天活在惧怕中间，我们没有信心。你不怕的时候，就是你信心的一个表达，因为主的同在没有惧怕的时候，你就把你的信心表明在这个世界的中间。
那耶稣基督说「那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的你不要怕他。」那这句话要我们的信心到一个地步，当我们身体面对死荫幽谷的时候，面对仇敌的杀害，面对反对神的人对我们的要求，要我们把生命赔上的时候，我们那个时候连惧怕都没有。所以这里就提到了，这些在旧约和新约的这些人，他们已经明白，如果他们是在基督讲了这些话以后才明白的话，当然，这是很应该的。但是在基督还没有讲这些话以前就明白的话，就显明这信心的种子，一定不是从人自己产生出来，一定是神已经赐下来了。是不是在旧约已经有信复活，信死不成问题，信经历死亡有一天会超越死荫幽谷，会得胜，会重新在生命的中间与神团契呢？当然，我相信甚至在亚伯拉罕的同时，或者亚伯拉罕以前的乔布，就提到这句话。
你们很多人都听过韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）有一个很伟大的信复活的诗歌，Iknowmyredeemerlives听过吗？这首很伟大的诗歌，是从乔布记第十九章二十五节所提出来的。乔布记十九章二十五节说「我深知我的救赎主活着。」他不是说「我的创造主活着」，「我的救赎主活着，末了必站在地上。」所以救我的主，曾经救我，末后要站在地上，表示那位从前拯救我的主，以后世界末日的时候要站在地上。接下去说什么？「在我这皮肉灭绝之后，我的皮，我的肉灭绝之后，我必在我的肉身中得见他。」中文翻译是「我在我肉身之外得见他。」我灭绝之后，我在我肉身之外得见他。表示我身体死了，灵魂看见主。但是原来的这个字，可以翻译成「之内」，不是「之外」，inmyfleshIwillseeHim。在我肉身之内我要见祂。那么如果我皮肉已经灭绝了，我怎么可能在血肉之中再见他呢？表示在灭绝之后，你有第二个血肉（身体），这第二个血肉（身体）就是什么？——复活的生命。所以乔布记十九章二十五节，是真正记载复活可能性，伟大信仰的一节。感谢上帝！
当我到伦敦去的时候，我去找到大英博物馆里面韩德尔《弥赛亚》的手抄的记录本，所以我快快用照相机拍拍拍，拍了好多，结果才发现那一卷没有走，所以完全没有拍进去。后来我再到西敏寺（WestmisterAbbey）的时候，我看见韩德尔的坟墓，就在莎士比亚（Shakespeare；William；1564…1616），就在乔叟（GeoffreyChaucer；1342…1400），的那些人的旁边，还有米尔顿（JohnMilton；1608…1674）等等英国最伟大的文化巨子，包括韩德尔、乔叟，包括莎士比亚，包括米尔顿，都被埋葬在那个西敏寺的名人的坟墓的行列的中间。韩德尔的放在上面，下面我想应当是写错一个数目，说他是1684年生的，其实他是1685年生的。上面的韩德尔被雕刻成一个站得很直，脚伸出一个来，拿着一本簿子，站在那里好像高台，唱一首诗歌。那么那个谱上面写《弥赛亚》哪一首呢？Iknowmyredeemerlives。「我深知我的救赎主活着」，这是很感动人，很安慰人的。如果你们有到伦敦去，你们不要单单去看伦敦桥、伦敦塔，也要去看看韩德尔《弥赛亚》的雕刻的这些伟大的基督教的事迹。
感谢上帝！这些人相信神有复活的大能。但是，如果神不施行神迹，信仰就因此消灭吗？如果神不赐给我们实时的恩典，我们的信仰就没有价值吗？这是一个很重要的问题。所以你看见旧约里面真正伟大的信仰，不是单单因上帝赐福而产生信心。他们乃是在「神赐不赐福，我都应当相信神」这样的灵性中间，留下好的榜样给我们。
所以你看但以理的三个朋友沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，他们在还没有进到火窑里面的时候，他们对尼布甲尼撒王说「王啊，虽然如此，你要把我们丢在火窑里面，我们的上帝必能拯救我们」（参：但以理书：3章17节）这是信心吗？是。信上帝能，但是他不是停在这一句，他另外加一句话，「既或不然」（参：但以理书：3章18节）。「既或不然」不是说上帝不能拯救我们，如果上帝不肯在这一次的事上拯救我们的话，我们也绝对不向你的金像拜下去。所以这些人在信心中间有正面，反面的表达。「主啊，你救我，我相信你有能力，你不救我，我顺服你有权柄。」所以相信神的能力，而不降服于神权柄的人，「信心」是不完全的。我再讲一次，YouonlybelievethealmightyofGod；neversubmitbeforeHissovereignty；yourfaithisinplete。我再讲一次啊，如果我们对神的能力坚信不疑，但是对神的权柄，没有绝对的降服，我们的信心是不完全的。如果上帝能救我们，我们不怀疑，上帝在能救我们的时刻不救我们的时候，我们也不可悖逆，还要顺从祂，这两样加起来，才是完美的信心。
今天有许多许多极端灵恩派的人，就是在第一件上拼死命求上帝听他的祷告，求上帝医治他的病，求上帝成全他的愿望，求上帝施行祂的能力。但是当神不照着他们所求的来向他们施恩的时候，他们的信心就突然崩溃，突然就倒下去，突然就妥协，突然变成怀疑，没有方向。这表示他们的信仰不是完备的，不是真正的。但是最糟糕的，这种人常常自己认为自己的福音才是「完备的福音」，他的意思「你没有得到医治，你不完备！灵性的救赎加上身体的医治才叫作完备的福音。」而我们对「完备的信心」、「完备的福音」不是这样的看法。我们对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服，大家说「对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服。」这样，「信」不但是接受，信也是完全交托；信不但是领受恩典，信也是顺从神的引导。这样，神对我，无论有医治没有医治，都是我信仰的对象。我信的是神，不是信神的恩。我信的是神的整体，不是信神的能力而已。我信的是顺从这一位最高的权柄，把我受造的这个自由，屈服在创造者的自主之下，Submitmyfreedomunderthesovereigntyofmycreator。这个信，不但变成信念，信仰，也变成信服的一个真正的行为了。所以，这样，你就不奇怪，这里说「有人不肯茍且得释放」，他们忍受严刑，忍受的时候他不求，忍受的时候，他不怪上帝为什么不来救他？他等候神，耐心等候耶和华，因为神的时间最美好。
如果我在肉身中间受尽痛苦，岂不证明我的信心超过肉身所有的软弱吗？如果我在肉身中间受尽神要我走的路途中间各样的磨练，岂不等于说我的信心，是超越了所有的磨练吗？如果磨练的日子没到，我就领受一切的恩典，领受神特别的眷顾和同在的话，当然我在今生就多享受平安的日子。但是我的磨练就不够了，我的磨练不够，就不能证明我们的信心已经完全了。你看到这个关系吗？你看到这其中的这个关系吗？Thisisveryparadoxical。是非常反合性的，但是这是很重要的。我们许多时候受的苦不够，我们就求主给我们停止，结果呢？我一段时间，当我们好像更成为领袖，好像更老练的时候，一点苦来，我们马上倒了。那个时候就羞辱更大了。
一个小孩子做错事，我们笑笑，我们原谅他。一个老人家做错事，我们笑笑，我们就轻看他。不同的地方在哪里？——老了还失败。你走了这几十年人生的道路，这些小事你还没办法胜过。为什么呢？因为过去的得胜是局部的，过去的得胜还没有完美。所以许多时候，当我们受苦的时候，我们能不能对主说，「主啊，我不愿意快快得释放，我们不愿意早早毕业，我愿意好好读完所有功课，认识清楚才毕业」呢？
亲爱的弟兄姐妹，现在的教育制度，是把人带到一个「速成班」，「越快越好」的心理状态的中间，所以现在的文化，是instantnoodleculture，是instantnoodlecivilization，是方便面的文化，最好是什么都不必，只要把热水冲下去，五分钟就可以喝，就可以吃，就可以得到一切的营养这种文化。我告诉你，不能的！上帝创造时间，上帝也创造时间某些定律，连你小便都不能快一点的，一定要等到完才完，你把它弄快了就对你有毛病了，你不能急的。你吃一顿饭要十分钟就十分钟，你一分钟把它放进去，以后一定毛病丛生的。所以，许多时候我们的毛病就是不要等，我们太急。急什么？急命令上帝听我的话，照着我的时间表来替我行事。
感谢上帝！神的事情，特别属灵生命的成熟点是有固定的规律，有神所定的时间的。所以如果神的时间没有到，不要暂时偷安，不要茍且得着快的释放，因为这是减少你学习的机会，这是你快速的结果，有许多的部份还没有完全受磨练，还没有完全受对付，以后吃亏的不是神，吃亏的是你。
有的人给小孩子很快就毕业了，甚至有的人给他的孩子十四岁，十六岁就拿到博士了。我起先很佩服，结果我看，发现这样的人，学问不多，我直到今天，我不会看书太快，因为我不要养成「速读」的看书的方法。因为「速读」的时候，你可以把大意抓到，你不能把细节中间的智慧一一咀嚼领受，消化变成你个人的学问，这是学问不求甚解的原因。求主帮助我们。
连耶稣基督不像《可兰经》所讲的，一生下来，反对他的人说「你是私生子是不是？」他就回答说「不是，我的母亲是童贞女生的。」耶稣不需要那样，圣经说「他智慧与身量一同增长」（参：路加福音：2章52节），直到三十岁才出来作弥赛亚的工作。他不是十二岁就可以
