希伯来书查经-第45章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他从死里复活、升天的时候他就得到这个地位了。为什么呢？因为基督能回到父那里去，这是一件完全得胜的一个记号，请你再听一次：「基督能回到父那里去，这是他完全得胜的一个记号。」耶稣基督与所有其它宗教家不同的地方在哪里呢？就记载在约翰福音第16章28节那里。约翰福音第16章28节，从我个人的研究、思考的中间，这是很伟大的四句话。耶稣基督自己讲，「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去」，大家说。一、二、三（重复）。所以这是耶稣基督自己宣布的，单单这四句话，我曾经用六个钟头的时间去解释。用这四句话，也成为我分析整个约翰福音查经的这个总大纲。整个约翰福音所有的信息呢，归纳起来就可以放在这四句话里面：「我从父出来，我到了世界，我又离开世界，我往父那里去。」这是基督与所有宗教领袖、宗教的创办人，本质上完全不同的一件重要的事情，没有一个人可以这样讲。
如果你说，「那些愿意把人带到与神和好、合一，归到神那里去的那些的宗教」的话，其实很多宗教连这一句话都是模糊的。所以呢，孔子没有说会把我们带到上帝那里去。老子没有说。倒是斯多亚派哲学（Stoicism）的思想家曾经说「我们归回道的本体，因为道就是我们的母亲」（Logosisourmother；weshouldreturntoourmotherLogos。）。这个呢，是老子不敢讲的话，老子只敢说有道，道是什么？他解释了，他用他自己被造、对普遍启示所能得到的最高峰的理解，讲出了什么叫做「道」，但是所讲的与圣经还有相差、相差一大段，就是本质的不同。而斯多亚派的思想家曾经提到WeshouldreturntoourmotherLogos。但是呢，这些宗教家、这些哲学里面关于形上的、关于人灵界的最重要的话语呢，他没有办法像耶稣讲这一句话，耶稣说什么呢？「我从父出来。」你问老子、孔子「你从哪里出来？」他就说「我和你一样从妈妈肚子里出来」，就是这样。只有耶稣基督以很伟大的、很神圣的、很严肃的绝对知识自我介绍「我从父出来」。
那位创造天地万物的主、万有的源头、一切的主宰，那是他的父，然后他说了：「我的父也将成为你的父。我要回到你父那里，就是我的父，也是你的父」（参：约翰福音：20章17节），这就表示呢他要与我们分享神儿子的这一种特殊的地位，当然这个地位上还是有质的差异，因为他是独生子、是不能重复的，我们是神的众子女，这是完全不一样的一件事情。以后的讲座到了必要的时候，我们对「长兄是独子」，和「我们兄弟是神的众子」，会做一些很清楚的分析，但是不在今天。
「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。」当耶稣讲这一句话的时候，是告诉我们什么？他的源头是从上面下来的，不是从下面上去。所有的宗教都是从世人罪性中间出来，盼望解除罪的捆绑、有一天可以解脱罪恶能够到那里去。那里在哪里？他也不知道在哪里。这是所有的宗教。所有的宗教要到哪里去他们不知道，（你给我一个照样没有声音的麦克风，所以你们这一个是为你录音用，不是为听众用。我一向先尊重真心来听的过于尊重录音的、听录音带的，因为你们是自己来的。我是自己来的，我如果不要自己来我就寄录音带来，或者我写信。这个是很重要，这个叫做什么？这个叫做persontopersoncall你懂吗？当你这个打电话的时候，这个没有声音的，你要叫我戴两个，我的手就不能动了。Ok？你们要听清楚persontopersoncall。这叫「位格际的交流」，这个是圣经的教训，这是圣经很重要的教训。20世纪的心理学、哲学才发现位格际的交流是这么重要，但是圣经早就提了。我今天不什么都谈了，每一题我们都可以谈很多东西的。我不是跟你开玩笑，实实在在的，从前人叫我解答问题，我没有办法、因为时间不够，结果把重要的问题一个一个提出来，每一个题目就讲三天、四天。神学讲座就从解答问题慢慢时间不够发展出来的，你明白吗？好！
位格际的交流thepersontopersonmunication。这位格际的交通是从圣父、圣子、圣灵之间的相爱产生出来的，然后就变成人与人关怀、人与人交流的这个基础和榜样。因为有这个basic；有这个基本、有这个榜样，人的社会才有彼此相爱的可能，所以在圣经就提到爱人如己，圣经提到呢彼此相爱。旧约的爱人如己、新约的彼此相爱，就persontoperson。所以我从很久以前，那些真正来听聚会的、真正参加聚会的，我特别尊重他，为什么呢？因为这是persontoperson。然后，其它呢，有写下书啦！或者印成书啦！录成录音带那是第二等的，不是最重要的。Persontoperson。所以我要每个礼拜亲自来，为什么？persontoperson。）好，耶稣基督说「我从父出来」，所以这个与所有宗教不同的地方，就他们是从罪人中间盼望跑出来。耶稣基督是神永恒旨意的中间差遣他来的，所以他说「我从父出来」。「到了世界」，表示神的恩典实实在在临到了罪人，不是没有办法，实实在在临到了。然后第三句话很重要，「我离开世界，往父那里去」，那这个「往父那里去」也就是约翰福音里面很重要的一句话。这一句话的神学意义，不是单单指到「路途」的问题，「我往父那里去」。你说「我往基隆去」、「我往高雄去」、「我往香港去」，这是路途、方向的问题，但是圣经约翰福音提到「我往父那里去」的时候，这一句话不是指到「方向」、「路向」的问题，这里是提到「义」的问题。你说怎么可能？因为耶稣基督说「当圣灵来了，他要叫你们为义、为罪、为审判自己责备自己」（参：约翰福音：16章8节）。
你还记得吗？为罪，「因为你犯奸淫？」不是！「因为你们没有信我」（约翰福音：16章9节）。所以罪的重点是「与基督个别的关系的断绝」这个叫做罪恶，而且你抗拒他、不相信他，他已经persontopersoncall。已经直接呼召你，你抗拒他，这是罪中最大的罪。为义为什么呢？「因为我往父那里去」，所以这个神学的解释就不是「路向」的问题，不是「路程」的问题，不是从前从父出来，现在回去，不是「回程」的问题。这里提到「他是真正以义得胜罪恶才能回家」。你明白吗？耶稣基督能回到父那里去就是义对罪的得胜，如果基督不能回到父那里去，这表示他在罪恶中间他已经失败了，他受试探的时候他跌到了、他失败了，当然这里要牵涉一个很重要的神学问题——「基督在世界的时候有没有可能犯罪？」今天我们不讨论这个问题但是如果你越研究你就越知道，每一件事、每一个字、每一题的背后都有很大的神学的挑战要我们去好好思想。这样呢，我告诉你如果你真的一生一世昼夜思想上帝的律法，你就是做传道你也不必怕讲道讲不完，因为太多道就是没有时间讲。今天那些呢每次讲道尽量逃避，讲讲五分钟、十分钟就用几个故事草草了事的传道人有灾祸了！你不要笑、可能以后你做传道变成那一种。为什么呢？因为神的道、神的旨意还有很多没有讲，他就把别的东西去塘塞它，因为他懒惰思考。你要昼夜思想耶和华的律法，你就必叶子常常青、你就必按时候结果子（参：诗篇1篇），对不对呢？这是圣经的教训，我们继续讲下去。
所以耶稣基督说「我从父出来」，这表示所有的宗教是人本的，基督教是神本的。「我到了世界」，表示神的旨意一定要成全在罪人的身上。「我又离开这个世界」，表示他已经完成了神在他身上要他成全的旨意所定的一些的计画。「我回到父那里去」，表示他真正以义者的身份，冲破了各样的冲突回到神那里去。那这个「回到父那里去」的神学意义大到这个地步，所以这就表示他已经在中间的这些拦阻中间呢，他完全得胜了。因为当他回到父那里去的时候，他一定要超越那些空中掌握各样邪恶势力的恶魔，他要上去的时候，他一定要得胜，以义者的身份得胜。所以呢，「为义，因为我往父那里去。」你现在抓到重点了吗？
我感到很可惜，许多圣经注释在这些最重要的关头都没有讲清楚。所以我告诉你，你不要轻看我们的查经，我们的查经有很多重点、有很多细节、很多最重要的关头的时候，是比你能买到的解经书更详细。你说「唐牧师，你很爱看书看了就讲给我听。」不是如此！当然我爱看书、当然我自己很多书，但我有许多东西在圣经里面找到的，有许多都是解经家没有发现的。如果神的道留在人间，我们爱他到一个地步他向我们解明，我们不分享与人怎么办？但是我不要你以为你一直想就会想出很多很特别的东西出来，因为很多异端也是这样想出来的。所以这个是要又谨慎、又要恐惧战竞，以敬畏耶和华的心求主保守。亲爱的弟兄姊妹们，每一次我们讲解的时候，都要照着圣经的总原则去处理，那你就不会弄错了。
这样，当基督回到父那里去的时候，这第四点。第一、我从父出来。第二、我到了世界。第三、我离开世界。第四、我回到父那里去的时候，这就是他冲破了那个曾经掌握空中的恶魔的势力，这个势力是什么？是天使的势力，就是那悖逆的天使、那败坏的天使、那不守本位的天使、那陷人于罪的天使、那控告圣徒的天使，那些呢堕落、败坏、有罪、邪恶、灭亡的天使的证明他要超越。这样呢，如果耶稣基督不是得胜的，这一句话就不可能记载下来，如果这一句话记载下来，就证明耶稣基督超越了所有堕落的天使，而且他也超越了所有被拣选的天使。请你注意我把这天使分成这两种，那用这两个名词去描写。第一个叫做堕落的天使，第二种叫做被拣选的天使。
你说预定论、拣选论，论到人的事情上帝拣选我们，我已经想不通了，怎么突然间还有一个「被拣选的天使」，又一个名词出来呢？这个名词不是我产生出来，这个名词是保罗对提摩太讲的：「我在蒙拣选的天使面前嘱咐你」（参：提前：5章21节），所以表示天使有蒙拣选的一群。这些蒙拣选的天使什么意思呢？以后我们会继续再谈到天使论，第二章还要再提到一些。亲爱的弟兄姊妹，这蒙拣选的天使也就是那些圣洁的天使、那些遵行神旨意的天使、那些降服在神的主权之下、从来不抗辩的这些天使。而那堕落的天使就是不守本位、好高骛远，盼望达到像神一样可以有神的地位和权限来随意独行的天使，那叫做「堕落的天使」。那耶稣基督在这里呢，圣经说什么？他既然坐在神的右边，就承受了比天使更高的名，所以他就远远超过所有的天使。这样你就知道我们所敬拜的耶稣基督，虽然是曾经在马槽里面、虽然曾经受人所唾弃、虽然被人所抗拒、被人所藐视，常经忧患、多受痛苦（参：以赛亚书：53章3节）、手脚被扎（参：诗篇：22篇16节），钉在十字架上，头戴荆棘的冠冕，遍身流血，但是这位基督却是后来透过人性、苦难、受死之苦，达到最高荣耀，远超过天使的那一为。所以这样我们敬拜的耶稣基督是值得我们敬拜的，因为众天使和基督不同的地方，也就是今天我们要提的十二大点。为什么耶稣基督是超过众天使的？第一样、所有的天使无论是何等的有能力、无论何等的尊贵荣耀，所有的天使都是受造者。耶稣基督是创造者，所以耶稣基督原先就超过天使的。我们把耶稣基督超过天使要用两方面来谈，第一、就他原先是超过天使的。第二、他借着死的痛苦，以后承受了超过天使的，把这个弄清楚出来。
亲爱的弟兄姊妹，受造的天使有永恒性吗？再犹太的文献里面，有一些人认为天使没有永恒性，因为他们在第七、第八节就提到，「天使如风、如火」，所以是可以灭尽的、是可以突然没有的，可存、可不存，这个contingency（偶存性）。但是我相信天使是有永存的这一个本质在里面的，为什么呢？因为天使呢，是永恒的灵，天使呢，为什么我们相信它是永恒的灵呢？因为天使是灵，而灵的本身就是有那个永恒在里面，又能自觉的、有智能的，这是不灭的。所以我相信呢，灵体是不灭的。神既然把天使造成灵，神就造了一个不灭的灵。那么既然天使是灵、又是知道上帝的旨意，又有大的权能，那么天使岂不是有永恒性？如果有永恒性，与基督不同的地方在哪里？请你注意，基督的永恒性是「无始无终」的永恒性，天使的永恒性是「有始无终」的永恒性，这是天使与基督不同的地方。为什么呢？根据第一点，天使是受造的，而基督是创造者，大家说（重复）。受造之永恒是有始无终的永恒，造物者的永恒，是无始无终的永恒，大家说（重复）。所以基督远超过众天使，在原先的位份中间本来是如此。因为他是造者。
第二样、天使是受差遣者——angel。「angel」这个字是「上帝的使者」、「天使」、上天所差遣的使者messenger，所以它就蒙差遣的意思，是神用他的权能，差遣了天使来执行他的旨意。是神用他的权柄差遣了天使来遵行他的使命，所以神把使命给天使，天使蒙差遣，向人宣告神要它宣告的事情，这个叫做天使。但是耶稣基督呢，耶稣基督在某一个层次上是蒙差遣的，但是在另外一个层次上，他是差遣众天使的。你说「在什么层次呢？」在救赎的事情上，他是蒙差遣的，因为圣父差遣圣子，上帝赐下他的独生子，耶稣基督照父的旨意被差遣到世界上来。在这里我们看见耶稣是蒙差遣的，但是圣经用这个字的时候是很谨慎的，所以当用到天使的时候是用多数的，用在耶稣身上的时候用单数的JesusistheMessenger，然后是天使们是messengersofGod。所以这是不一样的。众天使被差遣的时候，它们是众多数目一群的、很多很多被差遣的，但耶稣基督蒙差遣则是独一的，他是capitalM，那capitalM，大写的M，Messenger他是那大使者。如果你看希伯来书第三章第一节，你就知道这个区别，就用这个字表现出来。「我们要默想，那一位我们认为是大使者的，是使者的耶稣」，这个是单数的、是独一的，正像我们众人借着基督的救赎都可以被称为神的众儿子们，但耶稣基督是上帝的独生子，这个独子与众子是不一样的。所以天使是蒙差遣的灵体，耶稣基督是差遣者，所以耶稣基督有权柄说：「父怎么样差遣我，我也照样差遣你们。」亲爱的弟兄姊妹们天使是蒙主的主权差遣的，而耶稣基督是以主权差遣者，所以呢，他与天使不同的地方在这里。
第三样、天使是蒙拣选者。我在这里提到的是善良的，不是邪恶的；我在这里提到的是好的，不是提到坏的；我在这里所提到的是顺从的，不是提到悖逆的。那这个好的天使、善良的天使、顺从的天使，神就肯定他不再有犯罪的可能，所以这个叫做拣选。好！现在我把定义提出来了。什么叫做「被拣选的天使」呢，就是神肯定它们，使它们有了一个永远不再有犯罪可能的这个地位，这个叫做「蒙拣选的天使」。感谢上帝。你说「我也蒙拣选，为什么还可能犯罪呢？」——你还在肉身
