希伯来书查经-第452章
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耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」
请麦牧师带领我们作一个祷告。
第九十三讲
希伯来书第十一章39…40节第十二章1节2002。11。26
晚安。你们好不好？你们刚才唱诗我用我的咳嗽支持你们，所以节奏很清楚，感谢上帝。
今天我带了Post来了，这个「雅加达神曲社东南亚巡回演唱会」，韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的《弥赛亚》、《所罗门》、《以色列人在埃及》合唱曲精选圣乐晚会。那么，这个票我们就分两种票，一种就是赞助票，赞助票就表示你愿意有份支持。如果一个地方，刚才叶小姐告诉我说，那个怀恩堂可以坐一千一百人，是不是？恩惠姐妹？大概是一千一百人。（恩惠姐妹：加很多的椅子。）如果没有加椅子是九百个位子，将近一千，最多加到一千二或者怎么样加。所以我一共印了一千张的post可以在众教会贴，现在不要了，你贴了大家来我没办法，我们一定是优先权给参加希伯来书的弟兄姐妹，好不好？你们的优先不等于你们的自私，因为这是表示你们这几年来在这里领受神的话语，那我们一同看一个把荣耀归主的赞美会，所以优先权给你们。
那你们中间有的人很有钱，有的人很没有钱，有的人几个月没有工作做了，有的人甚至很困难还是常常参加聚会。所以我们不是为钱，因为我一生，钱不是我真正的目标，钱也不曾成为我重要的目标，钱不过是借着可以把神的工作做好的一些地上暂时的必须品而已。所以我们发现凡是为钱做的都会做乱，凡是为钱做的都会出卖信仰，为钱做的到某一个时刻就跌倒，就堕落，我们不是为钱。
那我把所有的费用把它算出来大概是十万到十一万美金。那，四个城市，每一个城市分担差不多是两万五，两万五就等于说如果是一千个座位的话，每一个人应当是25块美金，对不对？一千张票一个人是25块美金。那么，25块美金你们这里的钱是多少？大概是八百块。八百五十到八百八十块之间。换句话说，每一个座位是差不多八百块才能够费用。但是，我们不这么讲，我们多数票要给你们免费，特别是那些经济困难的可以完全不用钱来，就给你们分一些免费票。但有一些有能力的，你就凭着你的感动，凭着你的乐意，你就买赞助票。那赞助票一张最少是一千块，最多呢，你自己算，加几个零都不要紧。所以，最少是一千块，好不好？
那，如果有人说「我要，我要，我要赞助。」那今天晚上，你到外面去登记你的名字。你不要说「我要赞助一千块，我要给我一千张。」不可以的，一千块是一张。好不好？如果你要买两张赞助票最少是两千块，如果你要多几张，那么你就多一些。但是，如果你说我就是单单一、两张赞助票，那其它的票呢，就是要别人，我盼望他来，那他一定要来参加希伯来书。
那参加希伯来书的人，你只能自己来你就拿一张，但是不是今天，下个礼拜才开始发。如果你需要两张的，那么我们看看有没有可能，因为这才里希伯来书的可能是大概五百人有吗？有没有五、六百人？可能五百多人，最多是再加四百张，或者六百张，大概是一千两百个座位，大概不过是这样而已。我是很盼望每个地方两天，那么就可以使更多的人来听。但是，如果每个地方两天那么就又更多费用了。因为旅馆啦，还有其它的费用，吃饭等等。我们是用最少的钱达到尽可能最大的果效。这是我一生工作的情形是这样。
今天陈佐人牧师已经来了没有？陈佐人博士有没有在这里？今天他是在中原大学跟世界最著名的神学家之一莫特曼（Moltmann；Jurgen；1926…）一同在那里。那莫特曼是德国「希望神学」的巨擘，也是全世界神学家的泰斗，对全世界产生很大的影响，从大概三十年以前，他就影响很大了。JurgenMoltmann，而当时有一些人就认为他套上「XX主义」跟基督教的盼望结合起来对末世指出一条路出来。因为很多人对世界是灰色的，是灰心黯淡的，消极的，是悲观的，失望的看法。基督教把盼望带到这个世界上来，我们要向前面神为整个历史预备的OmegaPoint，就是我们终极性的这种目标，世界末日的时候神给人的荣耀前进。
所以希望神学（theTheologyofHope）就变成三十多年前德国大陆神学一个新的方向、目标。那么莫特曼的思想到现在，因为从那个时候他就用盼望神学，所以到现在就不会退后。一个有盼望的人就不会落后，因为他一直盼望嘛。盼望是向前面，对不对？向神，向前面，所以一定有一鼓力量。那么，中原大学就请他来讲他的盼望神学，请中国人谁回应呢？请我们归正学院的教务主任陈佐人博士做回应。
那陈博士是我早十五年前看出了全中国华人教会很特别的神学头脑。我讲过一些得罪很多人的话，其中一句，「中国的神学院这么多，真正有神学头脑的没有几个人。」哇！很多神学院就跳起来了，我才知道他们也会跳。跳高，跳远都在跳。那么，我讲这句话，当然很多人得罪了。「神学院这么多，真正有神学头脑的没有几个。」而那个时候，陈佐人博士才是不到二十五岁的人，我就看出这个人将是将来中国教会很重要的神学头脑。如今他是西雅图大学的神学教授，也是芝加哥大学的神学、哲学博士，是崔西（DavidTracy；1939…），天主教一个很大的思想家直系的学生。他在天主教的教授之下学什么呢？他研究教父神学。那个时候根本还没有天主教、基督教之分，所以那个时候整个基督教信仰的沿革（theheritage）就是他研究的对象。所以他讲过一句话，Thechurchfathersaremysecretlove。教父是我心中很深奥的一种爱情的对象，所以他爱上教父神学。
所以我们在归正神学最先请他教奥古斯丁（St。Augustine；354…430）神学，以后再教马丁路德（MartinLuther；1483…1546）神学，加尔文（JohnCalvin；1509…1546）神学，以后再教改教神学加巴特（KarlBarth；1886…1968）神学，他也是专门研究后现代主义与基督教信仰之间的关系，很可惜台湾到现在还没有课程，就一直拖。台湾是最慢的，但是乌龟会赛过兔子，大家说「乌龟会赛过兔子」，所以不怕乌龟。大家说「不怕乌龟」，但是不是乌龟哦。有一天你们会跑过去！所以，以后呢，盼望最迟明年开始给你们有一些课程，好不好啊？我是不会把烂货介绍给你们的，我一定把好的东西带给你们。我一生自己对自己要求很严格，而我对时代的要求也很严格，对我的听众，对我的儿女都很严格，而结果严格之下呢，我们看见了有一些真正有智慧的人被找寻出来了。在很严谨的要求之下，很多的罪恶被暴露出来，很多的缺点被彰显出来，那么，有很多很有知识，很有份量，很有潜在能的头脑被发现出来。那这样就在这个时代为神建立一个荣耀的，无瑕无疵的，爱主的一团的人给他们在这个世纪中间可以为神争光。
我不是到珠宝店去找钻石的人，我是在沙土中间找有钻石潜在的石头，这是我的责任。我一向是在沙土中间看到别人没有看到有钻石的潜在的那些沙石，把它带来磨练，把它弄成成功。我不是坐享其成，别人做得很好了，然后我自己上台来表演，来夺取，来争光。不是，我乃是在困难中间去开矿，在荒野中间去开道路，在最困难的环境中间去带来盼望，求主帮助我们能够把神隐藏在我们众人内心深处伟大的宝藏把它发掘出来。到最后呢，所有人看不可能的，我们都求主说「主啊，因为我对你的信心这些都成为可能的。」所以这样的人是做什么呢？Wearedoingmissionimpossible。大家说。Wearedoingmissionimpossible感谢上帝！
我在吉隆坡说，「你们三年查经罗马书，你告诉我，你一生曾经有哪一段时间一连三年好好每个礼拜坐下来听道，把一本书查到精精细细的，请举手？」一个都没有。我再问，「如果吉隆坡没有这样的教会，这样的查经法，而你的时代中间，你一生中间没有这几年，这样查经法，我再问，全世界几千个，可能超过万个中国教会，有哪一个教会，哪一个城市有这样的恩典呢？」所以如果你不感受恩典，你就很难歌颂主。如果你不数算恩典，你就很难觉悟恩典了。你若不思想神的恩典，你就不能数算恩典。所以我们常常思念主的恩，数算主的恩，感受主的恩。从「悟恩」到「感恩」，「从感」到「传恩」，从「传恩」，到结果你以为「报恩」的时候，你所拿来报的都是神的恩，不是你自己的东西拿来报的。感谢上帝，愿上帝赐福我们。
你知道上个礼拜我们讲到哪里？十一章完了吗？快完了，还差几个字。完了吗？十一章完了吗？啊，我在香港讲比你们慢，结果香港讲的越讲越详细，比你们更详细，比你们更慢，那怎么办呢？香港又掉在你们后头，所以你们现在已经不是乌龟，你们进步一点点了。
好，我们大家打开希伯来书第十一章最后一节，我读三十九，你们读四十节，然后就连到十二章第一节：
「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢你，你是创造时间的主，你又是指定历史方向的主。你从起初指明末后的事，然后用你掌管历史的主权引导你的儿女，在沙漠中间江河，在旷野中间开道路。你永远与属于你的人同在，你永远没有撇下，永远没有丢弃你从万古之中所预知，预定，在历史中间所引导带领的百姓，我们感谢我们赞美你。如今在这群的百姓中间，台北有这一些的人领受你的恩，听你的话。愿主真道的光照耀我们，启示真理的灵开启我们，给我们从内心的深处看见天上来的大光，看见隐藏在真道里面的奥秘，看见圣经中间你的智慧，你的能力，我们感谢你。愿主赐福今天晚上的聚会，在这个聚会中间你掌权，你居首位，你设立宝座，你发号司令，因为你不但是王，你是万王之王；你不但是主，你是万主之主；你不但是众人的主，你更是借着你的圣子，你的圣仆耶稣基督透过道成肉身，特别为死而显明复活，借着复活在凡事上高居首位。我们感谢你！求主赐福给你的仆人当讲的话语，给他不是照着私意，乃是照着你圣灵的引导，把律法中间的奥秘，字句中间的精意显明出来，叫撒但羞愧，叫你的子民得着更深，更高，更正确的智慧。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们在第十一章的最后两段看见了神正面的引导，跟神反面的引导，今天的教会很喜欢听「上帝正面的引导」，很不喜欢听「反面的引导」。为了应付这种听众，今天的教会许多的传道人很喜欢讲正面的引导，很不喜欢讲反面的引导。同样是有信心的人，有的人借着信心堵住狮子的口，灭了烈火的猛势，打退外邦的全军，他们制服了敌国，他们软弱变为刚强，他们在争战的时候显出勇敢，他们领受神同在的印证，所以他们在正面的信心果效中间享受了神丰丰富富的同在，与在地上今生的得胜。但是同样有信心的人，有一些人不是如此。他们不是领受看得见的得胜，他们领受的是反面的，看不见的得胜。所以这些忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着棉羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；这些人领受的是反面的引导，反面的得胜。
所以外表看起来，他们没有得胜，他们被赶逐，受逼迫，受饥饿，贫穷，赤身露体，刀剑天天围绕着他们。这样的人是得胜的吗？这样的人看得出神的同在吗？这样的人有什么神的恩典可以分享与人呢？在这种环境中间继续过生活的人是毫无好听的见证可以与人分享的。既然是这样，他们的生活好像是比世人更不如，他们的信仰好像是没有得着上帝怎样的同在，但是这些的人的得胜是超过那些正面得胜的人的信心的，因为他们在最困难的年日没有妥协，他们在受逼迫的日子没有哀怨，他们在被杀，被害，飘流无定的旷野中间，他们以赞美填满他们的日子，以颂赞把荣耀归给在天上坐宝座的上帝。这种反面的凯歌，反面的得胜是基督教超过其它所有的宗教最奥秘的甘美，最伟大的地方。
感谢上帝！当神给我们顺利的日子的时候，我们歌颂祂，撒旦会说，「为什么他歌颂你呢？因为你给他顺利的日子。试试看，让他在困难中，在飘流不定，饥饿，痛苦，逼迫的日子中间，受害的期间，他能不能赞美你？」就像乔布记里面给我们看见了，在幕后有一个宇宙性的这种神特别的许可让圣徒受苦的时候，这个时候就证明你的信心是真的。感谢上帝！
圣徒受苦是一定的吗？圣徒受苦是注定的吗？圣徒受苦是必须的吗？我告诉你，这是绝对的必须。绝对的必须就是使我们与基督有分，因为犹太人整个神学最大的失败就是不明白一个定律——基督必须受害，基督必须受苦（参：路加福音：24章15；26；46节；使徒行传：3章18节；17章3节；26章23节；彼得前书：2章23节）。
「基督必须受苦」是犹太人的弥赛亚观里面没有办法接受的，他们的弥赛亚是军事性的，是复仇性的，是荣耀性的，是凯旋得胜仇敌的政治性的弥赛亚，只有这个政治上得胜，在军队上得胜，在世界物质的层面上完全得胜，坐在宝座上的基督才是以色列人信仰盼望中间的弥赛亚。至于被钉十字架，被挂在木头上，受鞭伤，被刺，流血而死的基督，对他们来说一定是假基督，是一个是受咒诅，没有荣耀可言的基督，这不是真正的基督。所以他们直到今天轻看十字架，而真正的信仰唱着「十字架，十字架，永是我的荣耀。」所以犹太人的弥赛亚观跟基督教的弥赛亚观就决定在这一句话——基督必须受害是不是成为我们的信仰？犹太人说，「不！我们绝对不接受基督必须受害。」而基督徒说，「基督必须受害。」
「基督必须受害」这几个字在以赛亚书里面早就提出来了，这是在耶稣基督受死以前七百多年，神的灵感动以赛亚提到「他如根出于干地，无佳形美容，使我们可以羡慕，他的面容枯槁憔悴，他受鞭伤，他受击打，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」这一位受苦的基督在诗篇二十二篇就发出大声的呼喊，「我的上帝！我的上帝！为什么弃我？」但是犹太人「心蒙脂油，眼睛瞎了，他们虽然看却看不清楚，他们虽然听，却听不明白，上帝说，免得这些人回转过来我就医治他们」（参：以赛亚书：6章10节；约翰福音：12章40节）。所以上帝任凭这些不信的人心中被这世界的神弄瞎了他们的心眼，所以他们永远不明白「基督必须受害」是一个定律，是一个弥赛亚观中间神学最重要的一个基本观
