希伯来书查经-第459章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
；ぴ跔峭返耐饷妫誀嚼丛接辛ΑＩ竦牡溃竦墓ぷ鳎竦淖用褚彩侨绱恕�
所以那些受痛苦的人，不要自卑，你在患难中间你要仰望耶稣基督，信心创始成终的可能唯有基督的工作才能做到。所以基督把信心放在我们里面，以后呢，继续不断给我们成长，到最后，我们的身体衰败下去的时候，保罗说，「我的身体一天比一天更朽坏，但是我的心一天比一天更新，更新，更新。」为什么呢？因为alwaysrenewbytheHolySpirit。圣灵继续不断在改变我们。所以保罗说「你们要心意更新而变化」，这个就是reformedthrough，transformed；transformedintheprocedureofreform。借着你继续归正，归正，重组，重改，使你越来越变化，变化到最后的时候，就像我们的主一样了，那时候我们就在成全的日子中间与主合而为一，感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹，我们的灵性是不是进步呢？昨天我问香港的弟兄姐妹，他们连一个空位都没有挤得不得了，昨天满到楼上不能看的地方几百个座位都满了。我说「你们参加希伯来书查经有三年的时间，我请你问你，灵性有没有进步啊？你们老实说？这三年你听听听，有没有进步？」他们「有。」有的大声，有的小声，有的无声，有的「此时无声胜有声」。我不知道，为什么有的大声，有的小声。「有没有进步啊？」「有！」当大家默默的讲「有」的时候，我问，「什么叫作灵性进步？」「什么叫作灵性？」怎样给「灵性」下定义。一个人的灵性好怎么看？很会祷告？很会唱诗？常常参加聚会？天天读经？背了很大声，一大堆圣经？这叫灵性吗？什么叫作「灵性」？我让他们讲，一个一个讲，什么叫作灵性？有一些人讲了一些很好的定义，有一些是模模糊糊的。灵性是「对神对人常存无亏的良心」，灵性是所信的化成知识，化成行为。你的灵性是你的步骤顺从圣灵，借着圣经引导你对真理的明白。
当一个人的灵性只停在「听道」，「讲道」，「信道」，「知道」，这个人还不是真的灵性，但是当他「行道」的时候，就是灵所谓的表现。你真正行出来的时候，那你的灵性就在过程中间面向终极的成长，因为行。什么叫作「经历」？经一经，历一历，叫作「经历」。没有「经」，没有「历」就没有「经历」。所以「经历」就要自己亲身去经过，这个叫作「经历」。
十九世纪丹麦的哲学家，祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）讲一句话，「真理不应当是客观的，真理应当是主观念的。」那很多人不明白，「客观的真理才是真理嘛！我自己说是真理的哪里是真理，大家公认的真理才是真理嘛！」所以这个所谓「客观的真理」，「主观的真理」，这个名词在他没有把他的哲学发挥出来以前是希腊的那个「共相」的问题。我不知道你们有没有念哲学的人，所谓的「共相」就不是个别性的，而是普世性的；不是时代性的，而是「永恒性」的。用中文的词句表达更清楚的，就是「历万代而常新，放诸四海而皆准」，这个叫作「共相」。也就是说不是在台湾是真理的，到香港就不是真理。在香港是真理的，到北京就变成不是真理。在北京是真理的，到华盛顿就是歪理。那如果这样的，这个不是真理。这个叫作「公理」，不是公共的「共」是公公的「公」。「公说公有理，婆说婆有理」，阿公跟阿妈，挖到一块芋，你们听过那个话吗？「天黑黑，要下雨。」那么公说公有理，婆说婆有理，那种理是片面的，不是真理。真理是无论是什么时代都是对的，真理是无论是什么时代都是对的，真理是在暂时中跟永恒中间没有分别的，真理是不因人而异，不因地而变，不因时代而迁，是永恒的，这个叫作「共相」。这就是苏格拉底（Socrates；469…399BC）、柏拉图（Plato427…347BC）以及亚里士多德（Aristotle；384…322BC）跟当时传流下来的诡辩学派的人论真理最大不同的地方。
亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！神的道就是永远不变的真理。那么，当祁克果说「真理不应当是客观性的，真理应当是主观性」的时候，人家问他说「你所谓的真理是主观性的意思是什么？」他说「真理不是你读来的，你听来的，你知道来的，真理是你经历过，你亲身体会，真正投入的，那才对你的生命来说「你明白真理」。
我能不能游泳，不是我看几本游泳的书，然后怎么游泳，每条都答得对，叫作「我懂游泳」。你真正懂游泳是把你放在大海，你沉不下去，那才叫作「懂游泳」。所以，对真理的明白，绝对不是理性的，对真理的明白绝对不是知识的，对真理的明白是真正投入，亲身经历，在过程中间有分，你个别的主观念的经历参在其中的，是这样。
感谢上帝，我们今天跟随主也是如此。「主啊，我跟随你，力上加力到锡安朝见上帝，我是一步一步在这个道路中间跟随的人。」灵性也是如此，所以我问你，「你有没有进步啊？」你听了以后，你的灵性有没有改变呢？我不是说「你讲多少出来，我不是说你背多少东西进去。我是说你经历了多少神的话。经历了多少神的能力，经历了多少神所启示的，永不变的，以后要藉之审判全地罪恶的真理，这就是知识要化成你生命的一部份，化成你属灵道路的步骤，化成你整个创始成终的过程中间的一部份，求主怜悯我们。
「仰望为我们信心创始成终的耶稣」。
这里耶稣基督不但是信心之本，信心之基，信心的成全者，耶稣基督也是我们仰望的对象，是我们盼望的内容，使我们向祂发出去在他宝座中间成为我们盼望的方向的这一位叫作耶稣基督。所以这里基督就变成「信」与「望」，从「信」把我们带到「望」的中间那个最重要的位格了，感谢上帝！
为什么说基督是我们信心的创始成终者呢？因为我们起先的信心是听有关基督的话，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。所以，那个得救的信心一定是因为听有关基督为我死，为我复活的道才产生出来的。请你注意，如果我传耶稣基督没有传他的死，没有传他的复活，只说「耶稣是好人中最好的，是完人之范，是人中最圣洁的圣者。」那，这样，人对耶稣基督的信心没有办法建立起来，对耶稣是榜样可以效法他的行为可以建立起来。你明白吗？对耶稣基督是榜样，是我的楷模，我可以照着完人之范耶稣圣洁的品德来效法他的行为，来过一个像他的生活，我的行为可以建立起来，但是信心不能建立起来。信心建立起来因为他为我死，为我复活，那我这个人就不在自己的罪中死，乃是我的罪在他的死中与他一同死，我的义因为他复活以后与他一同活。这样，我与基督同死，我与基督同活，如今活着的不再是我，乃是基督，他是爱我，为我舍己，我这样接受，这个叫作信心。所以，如果传的不是有关于基督救恩步骤中间道成肉身，无罪得胜试探的圣洁，他为罪代死，死后复活升天再来的这些历史事迹，那么，你传的不能产生信。耶稣多么好，多么伟大，多么谦卑，多么圣洁。你讲完了以后，别人也可以讲苏格拉底，多么伟大，多么圣洁，结果有一大堆跟苏格拉底走，跟耶稣走的人都建立行为不建立信心，明白了吗？信道是从听道来的。谁是道？基督是道，道怎么样？成了肉身，为什么成为肉身？要为我们死，在他成为肉身跟死在十字架中间，这个肉身曾经行神迹，曾经做好人，曾经行善，曾经「周游四方行善事，医好凡被撒但所压制的人」（参：使徒行传：10章38节）。所以基督的死为是伟大的，但是基督为我死是神借着祂永世计划定下救赎我的历史事迹，。所以传耶稣基督的死，跟传耶稣基督的复活才叫作「传福音」。
保罗在哥林多前书第十五章说，「福音就是耶稣照圣经所说的，为我们死，照圣经所说的为我们被埋葬，第三天再从死里面复活」（参：哥林多前书：15章3…4节）。为这个缘故，我对新派无情的批判，对灵恩派苛刻的要求，你们不要怪我。因为他们在传福音的时候是讲「我蒙上帝医治，神迹在我家里行出来！」那是福音吗？那是福音之外与真正救赎性的信仰两回事的事情。
亲爱的弟兄姐妹们，上帝可以借着神迹使人谦卑下来，使人看见神的大能，但是也可能人看过神迹就轻看那些没有神迹的人。奥古斯丁（St。Augustine；354…430）在一千五百多年以前，写过几句话，「我真正万分惊奇，我真正万分被提醒。」他说「主啊，那些因神迹而骄傲的人，他们在好奇心中间所得着的，都在他们的傲慢中间丢掉了。Oh；Godwhatthegainintheircuriousnesswilltheylostintheirpride。自以为有看过神迹，有特别经验超过别的基督徒的人，他们就以为自是第一流的，是最上等的基督徒，就轻看别人，却不知道神不因为他们有过神迹经历建立他们的信仰。
「施洗约翰在地上，连一件神迹都没有行过，众人因为他指着耶稣所作的见证就信了」（参：约翰福音：10章41节）。人的信是因为道，道是指向耶稣基督的话语，而当传到耶稣基督的死与他的复活的才建立信仰。你们「仰望为我们信心创始成终的耶稣」，当我们仰望他的时候，我们看见什么？看见他成为我们的榜样，看见他成为我们的楷模，看见他在我们前头怎么样走，怎么样顺服上帝成为我们要效法的一个根本。「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。」大家说「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。」
「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。」这一句话反过来怎么读呢？「我们因为摆在前面什么都没有就看重羞辱。」我前面什么都没有，现在受这么大的羞辱，这羞辱太重了，太大了，为什么受羞辱前面什么都没有呢？你看到了没有呢？神造人的眼睛不是一个前面一个后面，感谢上帝！
我小的时候我对主说「主啊，为什么不这里一个，那里一个，这样我过街的时候就这样直直走，前后面的车我都看见，就不必转来转去？」我小的时候很多疑问的，「奇怪，为什么口只有一个，功用那么多？为什么眼睛功用只有一个要两粒？」而很多事情我们不明白，「为什么鼻子一但是是两个洞？」后来我慢慢想，如果中间这一条没有多么可怕，这鼻一个大洞吓死人了！很多事情我不明白，就是问上帝，问上帝。「主啊，如果我过街的时候，前面一个眼，后面一个眼，我这样走。那么车两边来，我都看见了，我不必闪来闪去嘛！很辛苦。」小的时候我很怕过街给汽车撞死，所以我就想东想西。神造人的眼睛是最奇妙的，向前。几乎没有动物的眼睛像我们这样完美的，你说「猩猩差不多一样。」是，我们的视线两个一加起来，广度超过所有的动物，但是是向前的。
我们要向前看。一个不懂得向前看的人，无论生理，无论心理，无论灵性都有问题。我们不应当只向后看，只向后看的人是「衰老」的记号，所以老人家所最爱讲的是「我以前」，「我从前」，「从前我」。如果一个老人家说「以后你要怎么样」，「以后」虽然他年老，他还是年轻。
我见过一个七十八岁离开世界的牧师，还没有死以前三个月一直对人家说「以后Bali的教会要怎样，怎样。这些长老要怎么样训练，这些基督徒要怎么样训练他们的工作，他们的技术。以后，以后。」一直讲「以后」，讲不久以后他就死了。我感到他非常年轻，因为他不是「向后看」的人。「向后看」的人是罗得的妻子，「向后看」的人可以作盐柱，作骨董，站在那边作大家永远为她婉惜，为她痛哭，却没有可能向前走一步的人，那个是罗得的妻子。我们要向前看。一个向前看的人，他看见了指望，他看见了历史的方向，他看见了神的应许，他看见了神从来没有错误的引导，向前看。你要「忘记背后，努力面前，你要忘记背后，努力向前走」（参：腓立比书：3章13…14节），这是圣经给我们的教训。
有一次我在印度尼西亚我们过年的时候，就是在十二月三十一号的那一天，我们有聚会，第二天正月一号再有聚会，我就十二月三十一号那一天我讲「忘记背后」，讲完了，第二天我就讲「努力面前」，就这样把两篇东西结连起来成为我们过年对上帝话语的思念。亲弟兄姐妹们，我们效法耶稣基督，耶稣基督是向前看的人。当他一向前看的时候看见喜乐；一看见喜乐的时候轻看羞辱，这个相对性的了解是我们心灵之所以能得胜的原因。
我们今天看不见喜乐，只看见羞辱，越羞越不好意思，越不好意思越羞，结果我们就埋怨上帝，我们就没有能力走下去了。耶稣基督不是，他是看见前面，一看前面的时候，看见前面的喜乐就轻看现在受的羞辱，感谢上帝！怎么前面有喜乐呢？为什么前面会有喜乐呢？因为神早就定下了这个规律，借着十字架把我们带进得胜的地步；借着死把我们带进生的地步；借着苦难把我们带进领受冠冕的地步；借着逼迫使我们进到荣耀的地步。这个定律是神定的，所以这个前后问题要懂得，神的前后问题，神所定的先后问题，比人世间所定的先后问题更重要。「物有本末，事有始终」，知所先后则怎么样？则近道也（参：《大学》）。孔子在两千五百年以前已经给整个中华民族定下了这个原则，知什么先，知什么后，那你就靠近真理了。如果你知什么先，知什么后，那你就是有智慧了。你应当在这一方面奠定你整个人生的方向。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督在这里告诉我们，主看到前面的喜乐，就看「羞辱算什么？」轻看！能够轻看羞辱的，这个人是大有智慧的人。能够轻看轻看你的，这个人是得胜的人。能藐视那些藐视你的人，你是比他更厉害。如果有一个人，哈哈哈哈笑你，笑完了你毛骨悚然，「为什么人这样笑我？」你就不知道怎么样了，因为给人家笑了。但是如果有一天你「哈哈哈哈」，笑得更大声，让他吓死了，那你就得胜了。
今天我们的力量是什么？给人一吓我们就不知所措。人家一讥笑我们，我们就六神无主。人家藐视我们，我们就自卑感发作，我们不应当如此。那些真正得胜的人，他知道对方的讥笑是没有道理的，对方对我们的藐视是根本不懂，你胸有成竹，你不怕人家藐视你，人家轻看你是他不懂，他不懂所以他讲这样的话。当每一个人不懂别人真正的实质而随便批判的时候，正在显露自己的肤浅。你要记得这一句话。
当一个人没有真正的学问，随便轻看他不懂的东西，他一讲出话语来的时候就显出他自己的肤浅。所以除非你闭口不言，每次你开口讲别人的时候就介绍你自己程度到哪里。你要懂得这个定律，这世界轻看我们，这世界藐视我们的时候，我们不必惧怕，为什么呢？因为你一轻看我，一讥笑我，我就知道你到底程度肤浅到什么地步。
亲爱的弟兄姐妹，基督教的道理深到一个地步，最大的哲学家望尘莫及，圣经里面重要的思想，重要的启发，是所有哲学，所有的文化没有办法相比
