希伯来书查经-第461章
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那明年我们第一次是正月几号？八号，正月八号礼拜三了。所以明年你不要再习惯礼拜二来。那下个礼拜二你也不要来，如果你来，那么有一个办法就是「自己讲自己听」。下个礼拜是礼拜三，我们就在怀恩堂，好不好讲？已经讲「信」这么久了——信友堂。到那边「怀念主的恩典」——怀恩堂。
好，我们现在打开希伯来书第十二章，我们一同读第一节念到第三节：
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣＇或作仰望那将真道创始成终的耶稣＇；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架＇的苦难＇，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」
第四节：
「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
或者说「他曾经这样受过罪人的顶撞，他曾经与罪恶相争，而你们既然效法他就不要灰心，要常常思念，而且你们要效法他，他抵挡罪恶到流血的地步。」
我们再一次低头祷告！请陈民本教授带领我们做一个预备心的祷告：
「天父我们感谢你用你自己的爱吸引我们到你面前来。天父我们谢谢你，借着你仆人的口，让我们饥渴的心灵可以得到饱足。天父，我们等候在你面前，愿你亲自来引领。主啊，我们真是要看到这个世代，只有你的话才能满足我们，感谢主的恩典，奉耶稣基督的圣名。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到耶稣基督他怎样受苦，后来他得荣耀。他怎样受各样的患难，成为我们众人的榜样，历世历代的楷模，就坐在上帝的右边。亲爱的弟兄姐妹，那我们今天跟随主的人，我们是因信在他的苦难，在他的死的形状上联合，以后我们就在他的荣耀，在他的复活中间，也与他联合（参：罗马书：6章5节）。所以这一条路程不是一条顺利成功的路程，也不是照着世界的观念，来达到一个没有困难，没有许多磨练的一种宗教性的盼望的生活，我们乃是在神的旨意的中间，因为信的缘故，为真理预备受苦的人。
那我们前面第十一章结束的时候，我们看见因为信，有人得到实时的现世神给他们的解脱，他们平安度过各样的困难，但有人因着信，他们不但没有得到现实的，即刻的解救，他们最后被石头打死，被锯锯死，他们受刀剑，受磨练，他们飘流无定，披着棉羊山羊的皮到处奔跑，在岩石山洞里面，他们过着颠簸流离的路程。亲爱的弟兄姐妹，结果圣经说「这是世界不配有的人。」这世界用不应当有的态度对待这些属天的人。这世界没有看出他们在世界上的贡献，没有看出他们在世界上，所应当受的荣耀是什么，倒是把羞辱，把痛苦加在神在永世中间所验中要受苦难以致于完全的人。
我们已经提到了，不但是苦难使人被磨练学习顺从进到完全，整个受苦的人在神永恒旨意中间，要使教会的苦难得到完全的苦难。所以不但「苦难」是圣徒得以完全，圣徒要经历，整个教会在历世历代总合完全的苦难。那这个「苦难的完全」，和「苦难使人得以完全」两样加起来的了解，就使你有真正得胜的能力。而当我们受苦的时候，我们常常以为「为什么上帝使我受苦？为什么上帝不听我的祷告？」这种观念还是「不信」的表达，还是自私的一种发泄。因为我好像不应当受苦。为什么苦难临到别人身上，我们没有感到他是在受苦，好像应该的，为什么苦难临到我们身上，我们就感到是不应该的呢？上帝为什么把苦难加在我身上呢？所以这个老我还是很重，还是把自己当作中心。所以好像「我是不可受苦的，别人受苦，那我不管，但是我是不可受苦的。」
圣经告诉我们，从初跟随主的时候，我们就必须要履行的第一个条件，「若不舍己背十字架就不能跟随主」（参：马太福音：16章24节；马可福音：8章34节；路加福音：9章23节）。所以在整个神的国度里面，我这个小我，是真正微不足道的，但是因为他的重要性，是连我都需要上帝的儿子到世界上来道成肉身才能拯救我。所以从这方面来看，神看我所很重要的。但是在整个神的国度中间我算什么？我竟然蒙恩，而神要我在整个国度中间，成为与那些被验中受苦进到完全的人，有份于基督的患难。所以这样，我们就产生一种，要从两极去认识自己。当我看到自己不重要的时候，不要忘记你很重要，因为重要到，连这样小的一个你，需要上帝的儿子为你死，才能得着拯救。如果不是神的儿子牺牲，你不能得拯救，这个「代价」告诉你，你是很重要。所以我是重价买赎回来的，我就应当在我的身上荣耀上帝。
那当你在神的国度中间感到自己很重要，好像神的国度非你不可的时候，那你就应当从头思想，「我若不舍己，我就不能背十字架跟随主。」「舍己」也就是不再以「己」为中心，因为基督教之所以超越所有宗教的地方，就是对「罪的根源」和「罪的原则」有最清楚，最准确，的最绝对的看法。
「罪」是从「己」的意念产生出来的，「己」是神所造之外，在神自己之外，最有价值的位格，所以神自己造了有位格的己在祂之外，而在神之外的「己」，也就是被造的最有价值的身份。但是这个「己」不以神的「己」为中心的时候，就变成罪的开始。这个是没有一个宗教看到这个地步的，所以当一个人以己为中心的时候，神说「这是有罪了。」当一个人以自己的己，归入神的己的时候，神说「这叫作信仰，这叫作顺从，这叫作作灵性，这叫作奉献。」所以「奉献」就是把你的己，归入神的己里面。信仰就是把你的己归入神的己里面，你的事奉就是把你的己归入神的己里面。这样，「舍己」的意思，不是轻看自己；「舍己」的意思，是归回自己在神永恒的自己中间，找到我们怎么样安身立命的那个地位。那这个「己」归入神的「己」之后呢，你就像耶稣基督说「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26章39节）。这种「归入」也就是归入基督的死，归入基督的复活，归入基督的苦难，归入基督的荣耀。所以保罗讲了一句，有关于苦难完全的话语，在跟希伯来书第十一章，最后一节讲的是完全一样的意思。「他们若不与我们同得，就不得以完全。」
希伯来书十一章后面曾经提到「被成全之义人的灵魂。」从个人来说，这些义人的灵魂已经完全了。但是这个完全，希腊文是用「被动式」的，不是主动式的，不是我修身养性达到完全的地步，这是不可能的。这是宗教动机，这不是救赎原理。救赎的原理，是神动善工，神成全善工。「我今天成为何等样的人，都是因为主的恩才成的」（参：哥林多前书：15章10节），若不是主在我里面动工，我没有办法自己修身养性，有所什么成就。如果不是神自己主动赐下基督，赐下圣灵，成为我的救赎，成为我新生命的源头，我没有办法靠自己的力量，领受神任何的恩典。如果不是基督创始，基督成终，我没有办法开始，甚至走完信心的道路。所以我们「仰望信心创始成终的基督。」
既然我们在这个被动的地位里面，我们主动的身份，和我们主动的责任，是不是完全被抵销掉呢？不是，因为神用祂主动的恩，感动我们，使我们已经死了，绝对不能主动，已经失去功用的「意志」正常化，恢复过来以后，然后受感动的人，就对主说「主啊，我肯顺服，我相信你。」所以我们对神的「主动」，是在「被动」的恩典之下才恢复的。这样，神先正常化我们已经死了的意志，已经死了的自由。
我们所有在罪中的自由，从神绝对的眼光和他绝对至高的标准来看，原不是自由。从神的自由观来看，我们的自由只有罪的方向，没有义的可能，所以我们是活在罪中的人，而从神的眼光来看，我们也就是死在罪中的灵。为这个缘故，我们犯罪的时候，我们就死了。我们今天能复活过来，「我们死在过犯之中，他叫我们活过来」（参：以弗所书：2章1；5节）。以弗所书第二章第一节跟第五节，两次把「死」跟「复活」摆在一起，乃是告诉我们圣灵是怎样重生我们，不是照着我的意念，乃是「风随着自己的意思吹，从哪里来往哪里去，你不知道，被圣灵重生的人也是如此」（参：约翰福音：3章8节）。你在归正神学里面，你不是看到一点一滴，这里断章，那里取义，随便讲道。你看到整个整体，整个完美的神拯救人，甚至整个国度，整个宇宙，整个神永世计划，所有交叉，所有整个完美的交织在一起的整个的图画。感谢上帝！
所以信徒所受的苦难，不能单单看我个人受了什么苦来埋怨上帝。我要看神为整个教会历史所预备的苦难的整全，然后说「感谢主！我被验中，有分在主的国度，主的忍耐，在主的苦难中间有分」（参：启示录1章9节）。这样，我们就「补满基督患难的缺欠」（参：歌罗西书：1章24节）。这句话不等于基督有缺欠，是基督完美，在受苦的这个整个灵性的过程中间，他愿意使我们可有份于他的苦难，所以验中我们，把特权给我们，theprivilegetosuffertogetherwithJesusChrist；totakepartinthesufferingofthetotalityinthewillofGodineternity。在神永恒计划中间，完美的苦难中间，有一份留给你，留给我，我们能有这样的分我们要感谢上帝！
我们中国人有几个被拣选成为殉道者？我不知道。我们中国人的传道人，我们中国人的圣徒中间，有多少被关在监牢里面，有这样的资格，有这样被神验中的人？我不知道。我也不知道我有没有可能，有没有资格被上帝拣选，在这种殉道的苦难中间有分？但是我感谢主。二十世纪的中国，上帝留了王明道、倪柝声这些真正为主工作，而曾经受过大灾难的人来成为世界众教会的榜样。表示神爱中国，不但救中国人，也给中国的传道人有受苦的机会。那这些苦难整个加起来，不但是使个人得以完全，乃是使整个教会可以享受完全的苦难。当教会享受完全的苦难的时候，在永世中间，神就借着教会所受过的苦难，向世界证明，「这些人的信心是真的」，因为没有一样的苦难，可以使他们信心打折扣，可以使他们的信心产生退却，或者他们信心变成没有忠实于神恒久跟随的力量。
所以这个忍耐，坚忍，受苦到底，直到苦难的完全，不但成全了你，成全了神为教会永世的计划所定的旨意，完完全全的苦难，不但是苦难使我完全，我要在苦难的完全的成分里面有分。我相信这样的观念，是中国教会需要好好重新建立起来，因为我们常常提到「受苦」的时候，就受这最近的二十年「成功神学」、「丰富神学」的影响。尽量逃避，以为苦难就是咒诅，以为神的赐福一定是叫我们实时解脱这今世暂时的苦难。不是如此的！弟兄姐妹，求主给我们在查经的时候，我们看见的不是表面的，也不是字意的而已，表面的就是那些很肤浅的认识，「字句是叫人死，精意才叫人活」（参：哥林多后书：3章6节），这是保罗讲的。而这个「精意」就要把一段跟另外一段，一章跟另外一章，一本跟另外一本，全部圣经，从旧约到新约，从古代到末世，所有神的旨意有融汇贯通的了解，这样，你才能享受真理的喜乐，不是从局部受到某些光照，去顶撞，去抵挡另外一部好像字面上冲突的词句，以致于我们自己产生很多不能解决的思想上的困扰，思想上的冲突，以致于我们的信仰没有办法达到使我们的心得到和谐，得到平安的地步，愿保守我们。我相信这些话苦口婆心，是教会需要好好重新思想的话语。
当我们在世界的路程中间的时候，千万不要忘记，这世界不是我们的家，我们的家是在永远的天上，所以我们盼望更美的家乡。那么在世界行走的时候，世界对我们不客气是很正常的，因为我们本是世界不配有的人。世界不配有的人，是配得那世界的人，因为世界不按正义对待他们，世界不按正确的价值观来衡量他们。所以世界看我们如渣滓，却不知道我们已经把世界看作粪土了。当他们对我们的价值不肯定的时候，他不知道他的价值的本身，不但不能被我们肯定，而且是在神面前可憎恶的。所以有关于价值观最大的矛盾，从耶稣的一句话，给我们看出来，这世界是怎么不认识自己——「世人所认为尊贵的，在神面前是可憎恶的」（参：路加福音：16章15节）你还记得这一句话吗？耶稣讲这句话，我曾经深思要明白，结果我只能说实实在在，价值观的混乱，是从犯罪以后才产生出来的。
世界可以把像这样伟大的基督钉在十字架上，是连那个审判耶稣的彼拉多所不能明白的事情。所以当彼拉多说「真理是什么？」（参：约翰福音：18章38节）这句话的时候，不是告诉我们，他不相信耶稣基督有真理，乃是他正在讲一句很大的风凉话。一面表达希腊哲学，已经穷途末路毫无进展的可能，另外一方面呢，对宗教产生最大的冷笑，最大的讥笑，最大的讽刺。「如果有真理的话，像你这样我三次查不出有罪的人，怎么你自己的百姓会把你带到这里来受我审判呢？我自己没有办法用罗马最严谨的法律，最严格的正义来定你的罪，因为你是没有罪的。那既然你是没有罪的，为什么你们专讲罪与律法、圣洁、公义、上帝的这个宗教，还把像你这样一个人，带到这里受我审判呢？真理在哪里？」所以他在这里，就更增加了怀疑派的传统。
在彼拉多的时代，希腊哲学Hellenisticschoolofphilosophy就提到人生的意义分成三派。第一派就是以追求良善为终极目的的「斯多亚派」。第二派就是以追求幸福为终极目的的「以彼古罗派」。第三派是绝对没有办法肯定哪一种的价值是绝对，所以以绝对精神反对绝对的绝对「怀疑派」。那么彼拉多就站在第三派的立场上讲这一句话，因为他在政治界里面，看见太多肮脏的事情，他在作为高位的政治的政客里面，他知道自己过着矛盾的生活，而像他这样败坏的人，怎么可以审判无罪的耶稣基督呢？所以这世界的公理是没有的，他怀疑，怀疑一切，只是没有怀疑自己正在怀疑，这就是「怀疑派」最大的弊端。
当然我今天不是在这里教哲学，但我清楚看见当彼拉多审判耶稣的时候，是人类历史中间最不公义，也是最颠倒是非的一个事件，因为这是神降卑为人，最卑微的一刻，而这是罪人不知自己的罪恶，升到最高地步去审判神的儿子的傲慢最顶端的时刻。所以这是人不应当站在最高峰，而神却甘心站在最低潮的两点中间的唯一一次的会合。Theonlymomentoftheencounterbefore；inbetweenthemosthumilityGodandthemostarrogantman。人的傲慢与神的卑微交聚在这一点，在一个历史的时刻成为最大的讽刺。
为这个缘故
