希伯来书查经-第463章
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，耶稣受自己的弟弟比自己更年轻的家人的轻看，这是圣经清楚记载下来的。
我们还没有信主以前，可能我们的兄弟都很尊重我们，当你信主以后，你自己的学生，你自己的弟弟，你自己的孩子，可能就另眼看你，白眼待你，可能对你非常不客气的顶撞你。耶稣受了这一方面的顶撞。
第四样、耶稣基督不但受了当代他的自己家人的轻看和顶撞，耶稣受了整个当代统治者的轻看和顶撞。希律王的政治，罗马的巡抚，这些在世界有权有位的人，他们对耶稣基督是非常不公义的对待他。耶稣基督在这世界他知道这整个世界公义的基础是他自己，这个世界法律的源头是他自己。当世人领受了从他启示交付天使传递给摩西，教导以色列人法律之后，才真正懂得什么叫作神公义的影子。但是他们竟然有了这些公义的影子，却忽略了公义的本体，因为耶稣基督就是那公义的日头，耶稣基督就是那义者的本身。圣经说「他是那义者，他是那圣者」（参：使徒行传：3章14节；7章52节；22章14节），义者、圣者的本体就是他自己。他以义的本体来到人间，以圣者的本体来到人间，他不单是从前借着天使把法律赐给摩西来教导以色列人的神的本体，他来到世界的时候，真以正的生命和生活把义的生活，义的本质，行在地上伦理的生活中间。这是唯一在历史中间，不是纸上谈兵的人，这是唯一在历史中间生命与生活绝对没有距离的唯一的一个人，这是唯一在人类历史中间，言行一致，里表完全和谐平衡的一个人。这一个人，竟然以义者的身份，以圣者的身份，被不义不圣的人所定罪。
基督受罪人顶撞的状况，我们越深思想，我们越恐惧战兢，他到底是谁？竟然罪人可以这样随便对待他？如果今天你用很便宜的价格来出价要购买一幅大师的图画的时候，旁边的人摇头，「你根本不懂是什么？」我看伊索寓言里面，有一则很好笑的事情。他说，有一个雕刻，这个雕刻是雕一个渔夫瘦瘦的，渔夫是没有什么钱的。渔夫是做苦工，大风的时候还要出海去打鱼，所以这个渔夫钓到一条鱼，他瘦得连骨头都露出来，胸骨一排一排露出来。那个雕刻把它雕的时候花了多少心血才能表达穷人的痛苦，穷人的体态，穷人殷勤，刻苦耐劳的精神，表达在艺术上是不容易的。那么有一个很大的富翁，他进到一个雕刻的零售店里面，他看见这一幅的时候，他看不错，但是他从来没有穷过，他从来没有排骨露胸的这种生活过。他看了以后，他再看，看到旁边一个大富翁，很像他的，精神饱满，大肚凸凸的那个情形。他看了以后他很欣赏，「这个很像我」，所以感到这个叫作中国人的「福相」，所以他两个买的时候，他就带到老板那里去。「我两个都买，这个什么价钱，那个什么价钱？」他以为像他那饱满，像他那么有精神，精神奕奕的这个雕刻么一定很贵的，其实那个很容易雕，稍微弄圆一下就可以了，但是那个渔夫很难雕的。
后来这个《伊索寓言》，写这个寓言的人是一个奴隶，但是是一个大智若愚的人，他讲一句话，「那个老板回答他说，如果你肯买那个渔夫，这个老板送给你免费！」他吓了一跳，他以为这个大富翁，像我这样一定很值钱的。这个渔夫一定不值钱，这个排骨都跑出来，这样穷的人有什么值钱？那个人说，「不是！不是！如果你单单买这个老板没有多少价钱。但是如果两个一起买，我告诉你，这个很贵的，如果你买这个，那个大老板就免费送给你。」他那一天第一次知道他是何等不值钱的东西，因为他的形像没有什么价钱。
亲爱的弟兄姐妹，神看受苦的人的价值，不像我们看的。我们今天有许多人看见了那些伟大的艺术不懂，你就把它随便轻看了。今天最轻看伟大价值的，可能是教会，最好的音乐把它丢弃，把烂货拿来唱。最好的宝贝收在仓库，在路边拾烟蒂来吃。我们今天教会用什么音乐赞美上帝？（你要换电池，下一次换好了才给我，好不好？否则流失了几句话就很可惜。谢谢！）
我们继续讲下去了，当我们看见有一个人不懂价值，随便把原有的价值降低到不合理的时候，我们摇头，「这个不懂价值的人，怎么出现在这样的场合里面？」在拍卖会里面，如果你看见不懂货又随便出价的人，你感到这些人，不应当出现在这个场合里面。神看那不懂真正灵性价值的人，来评论基督徒的时候，神也是摇头，你明白我的意思吗？如果你今天看见一张图，这个不大清楚，印象派的，不大清楚。你们有去看马谛斯的展览吗？有去的举手？马谛斯，只有一个、两个，唉！我想这个你们也是差不多一样，你们像那个大富翁。
我在纽约看到一张图，下面一个牌子，这张图是用五千万美金买来的，然后送来放在这个博物馆，赠送者某某人的名字。我看了，我什么感想呢？我说「上帝啊，什么时候中国人有这样的肚量，知道这样的货。一生赚钱，然后用这样大的价，来买一张画放在博物馆给全国的人享受？」没有。中国人绝对不会花几亿美金，到月亮去拿几块石头带到地球给人家观看。中国人很不愿意用几千万美金，派一条船走遍全世界去量海岸线，怎么样画一张好的地图。我们最好是「你画好了，全部弄清楚了，我马上Copy赚钱。」你不要笑，这是我们的羞辱！我们很会快快一本万利，快快赚钱，不知投资。
如果一张图是伟大到一个地步，历史上从来没有这种形态，从来没有这种精神的表达的，不懂的人来这里，他说「咦。」「你要不要买？」「我要买。」「多少钱？」他说「你等一等」，他就算了。你问他「你算什么？」他说「木框大概加起来两公尺，这种木头一公斤大概多少钱，这一幅图的用漆大概一公斤半，一公斤现在市价大概三块美金。那你的本钱是漆四块半，这块帆布大概两块，这个木框呢，好了我出二十块好不好？」有一些人是这样看价值的，你明白吗？他以价钱定价值。神不是如此，神绝对不是如此！有谁可以定那生在马槽的耶稣的价值是多少呢？有谁可以定从天上的无限到人间的有限，牺牲到底是付上多少？这就是决定一个文化高超到什么地步的准则。
亲爱的弟兄姐妹们，当我们看见了那不懂价值的人，对价值错误衡量的时候，我就明白这里所讲的，「世界不配有的人」，因为世界错乱定他的价值，世界随便轻看他们的付出，只以为可以嫉妒他就表示自己也不输在人之后，这是很危险，很可怕，很卑鄙的这种文化和行为。
耶稣基督到世界上来的时候，就受了世人这样顶撞。「加利利能出什么？他是谁？我们不是比他更厉害吗？为什么这个木匠的儿子对我讲这样的话？凭着什么资格？岂不是他的兄弟就在我们四周围吗？我们为什么要把他看作是谁？」这是当耶稣使拉撒路复活的时候，那些人就说，定意把他杀死，「我们不需要这样的人！」他们用怎样的衡量？用怎样的尺寸来顶撞耶稣基督？我们没有一个人可以了解耶稣受什么苦，我们没有一个人可以了解耶稣在地上的时候，心中所曾经受难到什么地步，没有人了解。
以赛亚书说，他是sonofsorrows；themanofgrief我想整个弥赛亚最使人可歌可泣，使人感动到流涕的，最深的感情的一首诗歌。Hewasrejected；despised？那一首诗歌。我相信那一首诗歌，可以跟《马太受难曲》的悲伤可以相提并论。我相信韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）一生写最悲哀的诗歌，也没有超过那几首受难中间，独唱的女低音的部份。
我一生不知道要怎么了解耶稣的受苦，怎么了解受顶撞，耶稣到底在罪人中间，曾经为我们担当过怎么样的苦难？但是这节圣经告诉我们，「你们要思念，免得灰心。」我们如果思念耶稣基督，我们就得着永不灰心的宝钥了。我们思念耶稣基督，我们得着不灰心的宝剑了。那么耶稣基督是使人永不灰心的根源了，你看到了没有呢？感谢上帝！
「永不灰心，永不灰心」，芬妮_克罗斯比（FannyJ。Crosby；1820…1915）写了这首诗歌，「永不灰心在伤痛中，永不灰心。」她绝对有资格写这首诗歌，当她不到六岁的时候，医生因为医错她，变成终身瞎眼的人。但是他瞎眼的结果，不是放弃生命的奋斗力，不是放弃生活的价值，不是放弃对神的信仰。她年老的时候说，「我从来没有为那个医生讲过一句埋怨的话。我相信是神借着他A使我有这些的苦难，神的美意原是如此！」这是灵性。而芬妮_克罗斯比她又讲，「我在这受难的日子中间，我常常思念主，我常常默想主，结果主的恩典，使我有力量活到现在。」她活了九十多岁才死，这一生浪费掉吗？没有。她后来一共写了七千多首伟大的诗歌，其中很多你都会唱的，「安稳在耶稣手里」、「永不灰心」、「十字架，十字架」，这些都是芬妮_克罗斯比所写的诗歌，是要告诉我们一个人在基督的苦难中间，做磨练功夫，思想的人，他就得着了永远不灰心的秘诀，真正的动力在他的身上。而为什么有可能，因为耶稣基督怎样受顶撞他都不灰心。所以圣父为这一点曾经为他做了很好的见证，记载在以赛亚书四十二章里面。「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，他永不灰心，永不丧胆，他不在街上喧嚷，他不在路上宣扬，人听不见他呼喊的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。他自己不灰心，不丧胆直到在地上设立公理。」
我看这几个「不」，是耶稣基督最伟大的人格的描写。七个「不」字，「他不喧嚷，他不张扬，他也不使人听见他的声音」，表示他是不出风头，不自吹自擂的我们的榜样。第三个完了以后，「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」别人，同工的苦难绝对他不幸灾乐祸，他绝对不落井下石。自己呢？绝不灰心，绝不丧胆。「不，不，不，不，不，不，不」，大家说「不，不，不，不，不，不，不」这七个这「不」是基督的「七不」，而这基督的「七不」你了解了，你就永不灰心了。所以一个思念基督的人，就得着永不灰心的秘诀，永不灰心的宝钥，使他可以青春常在，奋斗不息，永不妥协，不屈不挠，走完上帝的道路。感谢上帝！
「你们受罪人顶撞的，要常常思念耶稣基督你。」还记得第三章吗？第三章的第一句就归纳了第一章跟第二章才变成第三章的开始。「你们思念那为使者，为大祭司的耶稣基督。」他是神所差遣的，他是为我们作大祭司，称我们为弟兄的。第一章有那个使者，上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你。」第二章他是大祭司，他是神所差遣的站在神与人中间，在会中称我们为弟兄，「所以你们要思想那为大祭司，为神使者的耶稣基督。」在这一章又再说「你思念他，你就不灰心了。」
免得你们灰心，耶稣基督受的顶撞停止了吗？没有。耶稣不但受犹太人的顶撞，耶稣不但受彼拉多的顶撞，耶稣不但受希律王的顶撞，耶稣更难过的事情，受自己门徒的顶撞。所以当耶稣受难的那一天，门徒离开他，一个一个跑光，一个一个离开。这些人原是在刚刚吃饭的时候说，「无论如何我不离开你」（参：马太福音：26章33节）。我有时候非常惧怕那些献心会基督徒所立的志愿。每次青宣大会几千个人到主的面前，几百个人奉献。我在台北的青宣大会有一次呼召的时候，他们对我说八百六十个人奉献作传道，我不知道现在有没有八十六个人在作传道？其它的七百多人在哪里？
圣经的十分之一很多人没有人做到，但是立约真正行出来十分之一很多人才做到。所以「被医治的岂不是有十个人吗？除了这个外邦人，其它的九个在哪里？」（参：路加福音：17章17节）外邦人比选民更懂得守约。那些基督徒的家庭，太习惯随便对神立约，「我要爱你，我要事奉你，我要奉献给你。」上帝说「我听你讲谎话太久了！」有一个人讲一句话我很害羞，他说全世界同时说谎话最多的就是基督徒，我说「什么意思？」他说基督徒作礼拜，「主我愿爱你，主我愿」就一群人同时说谎。因为他唱完了以后他就回来照样做坏事，照样犯罪，他祷告的时候，整批整批的跪下祷告，整批整批成千上万的人唱诗，以后全部废去，他是向上帝欺骗嘛！所以地上有一群人同时整批，整批说谎的就是基督徒。
当你立志的时候，当你许愿的时候，记得圣经的话「上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少」（参：传道书：5章2节）。你立了约你就要去行」（参：传道书：5章5节），这是神的吩咐。耶稣说一个人有两个孩子，他对大的说「你去田里吧！」那个大孩子说「不！」对小的说「你去吧。」「是的爸爸我去。」后来对爸爸说「我去」的那个孩子没有去，那个「不」的，想了以后，懊悔，他回去了（参：马太福音：7章28…31节）。耶稣这一句话告诉你，他不要你空口讲白话，他不要你开空头支票，他要你做一个力行的人。
人的灵性不在乎他信多少，听多少，知多少，也不在乎他讲多少，在乎他行多少。你与主的关系是用行为表达出来的吗？当耶稣的门徒对主说「主啊，我就是今天与你一同坐监牢我也愿意。」主耶稣静静的，主耶稣不辩论。我想如果那个时候是我在那里，明明知道他们都要跑，然后听他们说「我不会跑，无论如何，我一定跟随你的。」如果那个是我，我一定说「不必多讲了，我知道了。以后再几个钟头你在哪里，我都知道了。我是从起初指明末后的事的，你以为我是谁？你以为我是傻瓜？我是耶稣！你知道吗？」耶稣很容易讲这句话，他不讲，他就静静的，让他们表演自己的虚假，表演在软弱中间不知道自己的软弱，可怕的灵性的状况，像你像我的情形。耶稣是受自己的门徒这样顶撞他，他们还不知道。彼得是最勇敢讲话的，他如果不讲好像没有面子，每一场面如果没有讲话，好像他不存在一样的。所以他「别人可能，我不可能！」我一定跟随你，就是与你一同死我也甘愿，这叫作献心会的立志，这个叫作「奉献作传道的心愿。」
「愿意不愿意信主？愿意的举手？」「愿意不愿意奉献？愿意的举手？」那些举手的不过表示愿意，不表示他已经做了。我如果问你「要死的举手？」你不举手。「要活的举手？」你都要活。那么，那些快要死的人说「我也要活」，不等于他不死，他是要活，但是他要死。他要死的时候愿意活。今天很多人对主讲「我愿意」，「我愿意」，不是表示你真的能做到你愿意的，不过表示你要这种心愿而已。好像我问你「要买劳力士的举手？」很多人「我要！」「我要！」不等于你买了劳力士，你不过是「要买」罢了。你今天对主的许愿是这种只表达心愿，而没有真正实际的情形吗？这样的心愿是对基督的顶撞，所以当耶稣听见彼得对他讲这句话的时候，他就对他说「西门，西门，你要被撒但所筛，如同麦子被筛一样的，被筛的时候会筛掉的。只是我已经为你祷告，我实实在在告�
