希伯来书查经-第471章
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是基督教的精髓。请你注意Christianitydoesnotdependonwhatyousay；whatyoudo；butwhoyouare。基督徒的见证不是从言语，也不是从行为。基督徒的见证是从你的本身存在的位份，「你是谁」来见证其它的。
我不是因为我会讲一大篇的道我就叫作「传道人」，我不是因为我会做很多伟大的事情，我叫作上帝的仆人」。我是上帝的仆人，因为我「是」上帝的仆人，我的本质是上帝的仆人，我的身份是上帝的仆人，我的呼召是上帝的仆人，我所做的工，才为了表达我的身份，才把我的存在，我的本质把它带出来。耶稣基督是如此，所以保罗不是说「我们深知我们所信的是什么」，我们没有说「我们深知我们所信的是什么理论。」我们没有说「我们深知我们所信的是哪一种行为的模范。」我们深知我们所信的是什么？——谁（参：提摩太后书：1章12节）。IknowwhomIbelieve。不是WhatIbelieve。Whatkindoftheory；WhatkindofknowledgeIbelieve。IknowwhomIbelieve。我深知我所信的是谁，就是这个位格，就是这个存在，就是这个身份，是基督教的要害所在。
所以当彼拉多问耶稣说「你是犹太人的王吗？」本来不讲话的耶稣说「你说的是。」当大祭司问耶稣说「你是上帝的儿子吗？」耶稣说「你说的是」，因为如果这个时候耶稣否认的话，就表示他一生一世的事奉是说谎的，你明白吗？绝对不会让你的善行受人毁谤（参：罗马书：14章16节），更不能让你的位分受人动摇。所以耶稣基督在被审问的时候，他两次提到「你说的是」。意思是说「正如你说的，我就是上帝的儿子，我就是犹太人的王。」
那么，当他回答「我就是上帝的儿子」的时候，他就在危险中。当他回答「我是犹太人的王」的时候，他就必定要死。为什么呢？在罗马帝国下面，哪一个民族还可以自己立王，不在西泽所规定，所承认的王座之内呢？既然西泽已经定了希律王是分封的，是被接受的王，那么，你这个耶稣怎么自称是犹太的王？你一定要死！这表示你背叛罗马帝国。所以耶稣回答这两句话，都一定要回答，而回答的时候一定要死，而一定要死他还回答，表示他本来是为死而来的。
所以耶稣受罪人的顶撞到了这个地步的时候，已经完全没有办法逃避了，没有办法不引起最致命的冲突。所以当彼拉多说，你是犹太人的王吗？耶稣知道「我一回答，我一定被钉死。」「你说的是。」当法利赛人问他「你是上帝的儿子吗？」他回答祭司长说「你说的是。」他知道这样一个回答他一定要死，而且他加上一句话，「有一天你要看见人子和上帝的使者，从天降临驾者云回到这个世界上来」（参：马可福音：14章62节）。
当他们听见这句话，他们不是惧怕，他们不是醒悟，他们不是跪下来，「既然你是上帝的儿子，我今天怎么可以审判你呢？」「既然你那一天，有一天要驾云降临审判世界，我怎么可以审判你？我现在求你赦免我的罪，我悔改吧！」不是，他们不但不悔改。就在耶稣基督讲了这句话之后，那大祭司就撕裂他的衣服，「我们何必还需要见证人呢？他自己的口已经讲出僭妄的话了。」什么意思？「你听见没有，他自己讲的，他自己讲了什么？他讲了亵渎上帝的话了，他敢说他是上帝的儿子。好了，不需见证人了，现在就定他死罪！」彼拉多是这样定他的罪，祭司长是这样定他的罪，就是这两句话。所以耶稣到世界上来受了罪人的顶撞，宗教的领袖这样顶撞他，政治的领袖这样顶撞他。
不但彼拉多代表政治，祭司长代表宗教，希律王代表政治与宗教的混合物，这个希律王不是宗教家，也不是纯粹的政治家，他是被利用的政治家，冒充宗教的领袖，建了圣殿来侮辱耶稣基督的人。所以希律王说「现在行一个神迹给我看吧！平常我没有时间去买票，平常我没有时间去观光，平常我没有时候参加你的听众看你怎么表演，既然你到我这里来，我给你机会表演，你表现了可能我替你说情。你知道我是王吗？知道我有权柄吗？现在表演给我看！」（参：路加福音：23章8节）我们的主绝对不会在这种下流的人面前，这种无耻的人面前，把上帝尊贵的记号，显在他面前。「神迹」就是「上帝记号」的意思，上帝行事，上帝存在，上帝经过这里，留下的记号，那个叫作「神迹」。
Showme；performonesign；amiraclebeforeme。耶稣基督连回答都不回答。耶稣基督不睬他，因为在这样的状态中间，这个人没有资格，所以耶稣不回答他一句话。你看见彼拉多还听见耶稣回答了一句话。祭司长还听见耶稣回答了一句话，「你说的是。」但是这个不象样的希律王，耶稣一生中间曾经责备到最厉害的世人，就是这个人，他是一只狐狸（参：路加福音：13章32节）。他没有义务在一个诡诈的人面前表演神迹，为他做一些有关神的作为，神的权柄所能做的事情。耶稣不回答他。
所以，彼拉多，希律王，大祭司，他们这样顶撞耶稣基督，他们这个时候就用鞭来打他，把他脱下衣服，戴上荆棘的冠冕，给他穿上紫袍，打他的面孔，在众人面前，耶稣给希律王的仆人打了面孔。
当耶稣被打的时候，耶稣有没有说「这边打了，还有一边，请你再来」？没有！耶稣竟然非常严正的回答他一句话，「我如果有错，请你告诉我，我错在哪里？」道德性的挑战。「我如果没有错，你为什么打我？」（参：约翰福音：18章23节）这表示当耶稣讲人打你左边，连右边也给他打，那一些话不可以用字面解释，你明白吗？因为连基督被打的时候，他不是这么回答，他不能说「只有一边，另外一边请你也打。」不是！耶稣基督说「我若有错，请你告诉我，我错在什么地方？我如果没有错，你为什么打我？」这是善行不被人毁谤，义者一定要把自己的公义讲出来，却不还手的应当有的态度。感谢上帝！耶稣继续不断忍受罪人的顶撞。
这些都是我们在圣经看得清楚的。但是最使耶稣难过的，不但是这些的顶撞，更可怕的顶撞是什么？是自己门徒对他的出卖。所以犹大受教三年半，犹大亲眼看见耶稣行神迹，犹大蒙差派参加布道队的工作，也看见他的同工医病赶鬼的事情，亲自听见上帝国的许多的比喻，也听见耶稣基督许多教导人悔改的真理，犹大不但没有悔改，他甚至用亲嘴的记号把耶稣卖掉！你可以想象这种个性和这种手段是太毒辣，太阴险了。所以当耶稣基督论到犹大的时候，他说「犹大，犹大，你用亲嘴的记号，把人子卖掉吗？」这句话是把他心中最大的伤痛表达出来。因为这些外表很亲近的动作的背后，有最可怕，最可怕的动机，这是很可怜的事情。
我有一本书，这本书是大概三十年前有一个人送给我的，叫作ChristandFineArts《基督与艺术》，那这本书有一张图，我没有想象它是这样想画法。它画什么？他画在山的后面，背着山，远远的是正在吹着风的天空。你说「图画吹风你怎么知道呢？」因为那边的树是斜的，整个树尖是斜下来，所以你知道这个山的背后有强风正在吹。那么，前面有一个等候着瞪着眼睛，手这样。那么，这个手好像拿着一把刀一样的，旁边有几个人在那里，正在跟他讨价还价的情形。
那我就很受吸引，到底这张图画要描写什么呢？因为每一张伟大的图画，都有说不尽的言语隐藏在其中，真正的艺术是有形的艺术，有形的艺术是无形的哲学的表达。所以伟大的艺术家，是不用言语用形像把他人生哲学表现出来的具体的形像。所以我就看这个是什么？题目里面写什么？「犹大正在商量出卖耶稣的事情」，我想很少人这样画，对不对？你看过有这种题目画图画的吗？那些在讲「多少钱？」「五十」、「二十」、「二十五」、「四十」、「二十八」、「三十五」、「三十」、好！三十可以了。
那这个讲价的时候，在哪里讲价？不在光明正大的地方，在山的背后，所以这个里面隐藏着很阴险，鬼鬼祟祟，不光明正大，很可怕，那种毒辣阴险的自私的一种形像。山的背后，有风在那里吹，表示什么？表示这是「凉风」，这是「冷风」，这是很可怕的事情。圣经第一次记载「凉」这个字是亚当犯罪以后。当亚当犯罪以后凉风吹来，所以他感到冷了，要加一点衣服了，就破坏大自然，把叶子遮盖自己，遮盖罪恶，抵御凉风，惧怕上帝，逃避到阴险的地方。
犹大出卖耶稣基督，比亚当要逃避上帝，更阴险可怕。那么，他在那里好像很难做决定，眼神向着前面，头低低的，很难做决定的那一副的神情，真是把那个艺术家心中所认识的犹大，把他刻画得非常的清楚，我真是佩服这种艺术家，他要表达的不是外表，要表达的是心灵，人是看外貌，上帝是看内心。这些伟大的布道家，好像透过上帝的宝座，与神同心，看见了人的败坏，把人心灵中的败坏表现出来，画的形式中间，他虽然有人的外表，却没有神的形象样式。他有人的外表，却有撒但的形象样式在里面。
当那些人以为用钱可以收买耶稣的门徒，眼睛睁得大大的，正在拿出钱，正在和他讨论，那种情形。我相信这是我看过描述人性败坏，最好的几张图画中间的一个。很可惜到今天，我走遍各地还没有找到原画是在哪一个博物馆里面。如果有一天我找到，我会站在那边最少二十分钟，好好观察，以后再对你讲的时候，讲得更详细。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督受犹大顶撞他是知道的，他真正知道，因为从起初就知道谁要卖他，谁是魔鬼，耶稣早就知道了（参：约翰福音：6章64节）。耶稣拣选犹大是不是选错了？不是！因为耶稣是昼夜祷告第二天才拣选的。耶稣选犹大是不是错失？是不是漏掉？是不是不谨慎？或者是看不懂人性随便选？不是。他是在拣选的时候，故意留下这个位子给这种人也在里面，表示他是特意拣选犹大。
耶稣选犹太，就是要告诉我们知道，在最圣洁的团体里面有不同的人，不同的意见，不同的看法，会与你做对，你不要奇怪。使以后的人，不会因为有这些的差错，有这些的困难，以致于你灰心丧胆。所以您要思念耶稣基督，你们要记念他，思想他，免得得疲倦灰心。第三、第四节告诉我们。
耶稣不但受犹太（顶撞），耶稣基督他知道他要卖他，所以对他说「你要做的事，快快去做吧」（参：约翰福音：13章27节）。耶稣把食物放在他的盘子里，耶稣对他说「你要做的事你快快去做吧。」「那与我同桌吃饭的用脚踢我」（参：约翰福音：13章18节）。圣经清楚告诉我们，这是神的知识范围里面的，不是在神的知识范围之外的。不但如此，耶稣受他最爱的几一门徒之一，彼得的否认。
亲爱的弟兄姐妹们，我把这个列到「顶撞」里。你说「彼得真的顶撞耶稣吗？」不是故意的，但是是顶撞。当彼得不认耶稣的时候，是彼得故意犯罪，或是彼得无意软弱呢？我相信他是软弱，他没有故意要不认耶稣，因为在他的意念中间，conscious里面，他是「与你一同下监牢，我也不会否认你」（参：马太福音：26章35节；马可福音：14章31节），这是他清楚知道的。
他作一个基督徒到这地步，受耶稣教导三年半，跟随主这么久，在门徒中间是被信任的最有名，最有领袖才能的领袖，难道他会这样出卖耶稣吗？他不愿意的。但是耶稣基督比他更知道他自己，这就是神与人不同的地方。人对自己的认识永远是有限的，神对人的认识，永远超过人对的自己认识。大家说，人对自己的认识永远是有限的，神对人的认识，永远超过人对自己的认识。所以当一个人夜郎自大，以为你可以控制你自己，你可以安排你自己，你可以决定你自己所有的行动的时候，主耶稣说，「那自以为站立得稳的，你要谨慎，你要谨慎，你要儆醒祷告，免得入了迷惑」（哥林多前书：10章12节；马太福音：26章41节）。你们心灵固然愿意，接下去说什么？肉体却软弱了。
我相信犹大跟彼得不同的方，犹大是故意的，彼得是软弱的。犹大是计划的，彼得是没有没有办法控制自己的。所以当那个小丫头一对他说「你就是跟随耶稣的人吗？」他除了否认，思想意识里面没有别的话已经预备好了。「我不认识他。」「真的不认识他吗？」越逼他越怕，越怕越加重说谎。所以在软弱中间，一而再，再而三，就这样在鸡叫两次以前，他三次否认主。因为不是故意的，但是耶稣基督却早对他说「彼得，彼得，撒但要筛你们，如同筛麦子一样」（参：路加福音：22章31节）。「你今天晚上，在鸡叫以前两次，你要否认我三次」（参：马太福音：26章34节；马可福音：14章30节；约翰福音：13章38节）。
主对人的认识过于人自己对自己的认识。彼得说「不会！我绝对不会，我进监牢，我与你死也一样，我绝对不会。」这表示他有爱主的心，请你注意，「愿意爱主」跟「已经爱主」是两件事。许多布道会的时候，「愿意信主的举手？」举手的人信主了吗？不！「愿意信主」，还不等于他信主。所以陪谈员的工作，陪谈员的工作很重要。因为表示愿意的时候，已经开了一道门了。但是一道门开了不等于主已经进去了。主耶稣对一个少年说说，「你离开上帝的国不远了」（参：马可福音：12章34节）。什么意思呢？你还没有进去，你还离开。许多人「愿意」，不等于「已经」，「我有愿意的心」不等于「我已经踏上了这条道路。」许多人说「主啊，我愿意奉献。」举手「愿意奉献」的大有人在，真正奉献的人没有几个。所以我们不要混为一谈，有「愿意的心」，表示意志有了方向，不等于脚步有了行动。你心里愿意，不等于你肉体已经顺从。你对主许愿不等于你已经成全。
所以当彼得说「我一定不会的，我就是与你一同进监牢我也不会否认你。」耶稣基督在这个时候不再讲话了。我很佩服耶稣，如果是我，我一定会说「你跟我哪一个厉害？你以为我是谁？我是上帝的儿子，你不过是人的儿子，你还敢反对我？」耶稣不必辩论，因为你要胜，给你胜好了。许多时候人要胜，你一定不要他胜，你一定要胜他，结果弄得乱七八糟。学习啊！耶稣在受人顶撞的时候，他不再讲了。「算了！彼得啊，你跟我三年半，你现在反我。你以为我人子没有办法知道你，你以为你比我更厉害吗？」耶稣不回答。「好啦，你要胜，让你胜。」耶稣基督这样等，让时间印证神的话是真理，你的应许是虚空的，你怎样立约爱主都没有用，因为那个立约是从人，神的约是从神的信实，神的不变，神的大能，神的绝对不背乎自己的本性立约的。你的立约是从你的愿意，你的想象，「主啊，我愿意爱你。」「主啊，我愿意奉献。」「主啊，我愿意跟随你。」你的愿意不等于你的行动。
今天我们看在聚会里面奉献归主，奉献的人多少？这四十六年，在我的聚会里面，走到前头来的已经超过十八万人�
