希伯来书查经-第474章
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亲爱的弟兄姐妹，所以当我们对主说「主啊，我要信你。」「主啊，我回到你的面前来。」这个回应的本身，都是神先动工，祂先爱我，不是我们先爱祂。祂先拣选我，不是我拣选祂。祂寻找我，不是我寻找祂，这是神主动，人被动。神动工，人领受神的工作。这个原则，就是归神学常常强调的一个原则。那我们被动以后，神重生了我们，我们更新了，我们正常化了，我们才能说「主啊！我在罪中。」「主啊，我需要你，主啊，求你拯救我。」这是被动以后产生的主动，对神要求赦免我们的一个响应。亲爱的弟兄姐妹，求主怜悯我们，赐福给我们，明白在受教的事情上也是如此。
当上帝感到需要教育，教导，督责，或者训练一个人的时候，祂的责备来到，这个时候我们应当存怎样的心来看待神的教导，神的教育的这一件事情呢？所以这里告诉我们，「你不可轻看全能者的管教。」你不可轻看主的管教。在乔布记里面提到这句话，「你不可轻看全能者的管教」（参：乔布记：5章17节）就把上帝的「全能」跟祂的「管教」连在一起了，这表示上帝绝对有主权来管教我们。上帝绝对用祂的能力在管教中间产生建立我们的果效。管教不是要拆毁，管教是要建立，大家说「管教不是要拆毁，管教是要建立。」所以一个人被管教以后，他一定是进到更可能受雕塑，受更成熟的训练，进到更完美的地步。因为管教绝对不是为了拆毁，管教乃是为了建立。所以神以权能的命令托住万有，神以祂权能的智慧施行管教，神以祂绝对的能力，建立我们的生命，所以管教临到我们。
「管教」跟「刑罚」是不一样的。我们一定要明白什么叫作「上帝的刑罚」，什么叫作「上帝的管教」。「刑罚」是为罪恶，「管教」也是为罪恶。「刑罚」是为敌人，为罪人，为没有得救的人；「管教」是为祂的儿女，为得救的人，为已经重生的人。所以，「管教」跟「刑罚」是完全不一样的。「刑罚」是为外人，「管教」是为家人。「刑罚」是为别人，「管教」是为自己的儿女。所以如果我们今天已经成为神的儿女，而我们不肯接受上帝的管教，这是完全不合体统，也是不合逻辑的事情。既然是神的儿女，神一定要管教。
这样，教会里面如果只讲上帝的慈爱，只讲上帝的恩典，而不提神举例，神的威严，神的公义，神的管教，这个教会没有办法达到真正的复兴。请你再听一次，今天教会之所以不能复兴，信徒之所以不能被建立，因为我们只求恩，我们只求爱，我们只求神的同在，我们不愿意被神所举例，被神所管教，被神所鞭策，被神所责备。所以这里说「我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。」
今天有许多基督徒，无论什么事都没有照着神的原则，但是最后他还是盼望一件事情，「上帝的仆人只能称赞我，不能管我，不能责备我。」这是很可惜的事情。我用台湾话说，「无心行善，只爱人的夸赞。」你没有心行善，没有心改正，没有心做好的事情，只盼望人家赞美你，这样的基督徒到处都有！所以你看他在成圣的功夫上，没有尽责任，没有悔改，没有进步，没有自己责备自己的心态，只盼望无论他做怎样，就是要人称赞他，要人赏识他，要人讲好话。一个只听好话，不听实话的人，没有救药。如果你病的时候，你要不要医生把你真正的病情告诉你？或者只要他告诉你，「很好，很好，不要紧，你很健康。」
亲爱的弟兄姐妹，如果我们只听好话，不听实话，我们就没有办法从我们的错失，我们的失败中间重新站起来，我们就一直下去，到最后就是病到死然后埋葬，被丢弃。神的儿女不是如此，所以神要我们过一个顺服祂，尊重祂，甚至因受责备的时候，还不肯灰心的生活。
「你受责备的时候，你不要灰心。」这一句话是很重要的话。我们许多事情是因为我做事情做不成我灰心，人对我的奚落我灰心。我所奋斗的都不成功，我灰心。加上上帝责备我，我灰心。这里说「你被祂责备的时候，你不可灰心。」有一些人在我的同工中间，问长辈说，「为什么最近唐牧师好像不满意我，好像常常在责备我？」我有一个很好的同工，他已经差不多六十岁了，对他们说「你们要知道，如果唐牧师不讲你，那就表示你很危险了。」「如果他抓你来，告诉你错在这里，责备你，就表示他很爱你。」他说「难道是这样吗？我以为他不喜欢我，所以把我叫去office，把我责备一大堆。」「不是的，他看你有盼望的时候，他看你可能教得来，看你你能改的时候，他才请你到他office，你错在这里，这里。」「那么，我总是很灰心，我做了以后他还责备我。」「你要感谢上帝，他在的时候，可以照着他的经验把你的错误点出来，责备你应该改的是什么，你要感谢上帝。」
但是我的同工里面有一些人，很好，就接受这些原则。有一些人不能接受，他就认为，「我做了你不满意，我走！」那些后来不肯受责备，不肯从责备中间受益，谦卑再追求的人，走了以后，一个一个越事奉越不好。
亲爱的弟兄姐妹，我们在神面前也是如此，当我们的主对我们说「我责备你，我要你好。」「我管教你，我要重新雕塑你，把你带到更成功的地步」的时候，你要说「主啊，我感谢你，你愿意把我的毛病，把我的缺陷，把我亏欠的地方，把我不能达到的，还没有达到的，你现在告诉我，使我得到长进。」我们的主绝对不苛求，我们的主绝对不是很残忍的一位主。祂乃是在我们可能被修剪地方，修剪我们。在可能改变的地方，祂改变我们。在可能受造就的地方，造就我们。在可能使我们受责备而进到更深一层与祂亲近的地方，他责备我们。
我们的主不会强求那些我们没有办法达到的事情，所以哥林多后书8章12节告诉我们「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」阿们？不是照他所没有的，乃是照他所有的，大家说「不是照他所没有的，乃是照他所有的。」所以你所有的，一定要献在神的手里，你所有的，你一定要求主把这些献上所有的，变化成为万人的祝福。
这样，那些你所没有的，主不要求的。有一次我把一首诗歌从头翻译，从英文翻译成中文，那时候我才二十三岁。那我把它翻翻翻翻完了以后，那一个外国的宣教士看了，他说「相当好，但有一句我想你不明白那里真正的意思。」我说「我不知道哪一句？」他就告诉我，「这一句你知道吗，那真正的意思是什么？这个在英文里面这句话的意思，就是上帝要赐福的那最尖端的那个地方。」因为在外国人相信彩虹落在哪一个地方，那个地方就有黄金，你明白吗？彩虹，你知道彩虹吗？七个颜色的彩虹，下山的时候，在哪一个地方，那个地方就可以采到黄金，他们有这个思想。所以这一节的诗歌，你应当提到神的赐福就在那里，是这个意思。」那我不知道这个典故，所以我翻译的时候就翻译字面，他提醒我，我感谢主。那我说「我如果翻得不好，请你原谅。」他回答一句话，我到现在还记得。他说「上帝只要我们把我们最好的献上，不会有更多的要求。」好不好啊？然后他接下去一句话说「连天使长，神的要求也不过如此，不会超过这个。」
当你尽你所能的做，照你所有的献，尽你的力量事奉的时候，上帝说「我满意了，因为你把你所有的献上。」上帝悦纳我们的事奉，不是照着我们所没有的，乃是照着我们所有的。但是，如果你说「主啊，我有的，我收一大部份自己存，给你一点点」的时候，主就说「那要管教你了，我现在要追讨你了，因为你还没有尽心、尽性、尽意、尽力。」所以这里，有，有献，但是献的时候，在有中间是尽心、尽性，无限的献。这样，把你所有的无限的没有保留的献上的时候，这是我们的责任，我们要尽力而为。一个人事奉主能蒙上帝赐福，看他是不是尽力而为。而一个事奉主的人，到底有没有尽力，那些与他在一起看他事奉的人，很容易看出来。他心灵的深处可以超语言的感受到这个人是尽力而为，这个人是实实在在的做。
亲爱的弟兄姐妹，上帝的管教是为什么呢？上帝的管教是因为祂为我们定了一个目标，这个目标不是我们有空间，有时间限制的人在每一个时刻可以看出来。所以我们常常是对着一个未知数而前进。Wearefacinganunknownpurpose；unknownquantityofthefuture，我们面向这个不知道前途应当达到怎样的地步，来把自己奉献在上帝的手中。那当我们没有达到那个目标的时候，神是摇头，因为没有达到神所定的目标，不是你所定的目标，这个叫作罪恶。这个是基督教对「罪」的定义与所有的宗教不同的地方。
所以罪这个字希腊文是Harmartiea。Harmartiea的意思就是missthetarget。missthetarget就是不能中目的，你中不了那个目的，中不了的，他们就叫harmartiea，youmissthetarget；youlost。你没有达到目的，这个叫作罪恶。
所以基督教谈罪恶的时候，不是从「行为」跟「善恶」的关系去看，就可以定罪恶的意义。基督教谈罪恶的时候，是从神为人定的目标，你到底有没有尽力而为去达到来看的。那当你不能达到这个目标的时候，神就要管教你，神就要使你被带回正轨，使你面向前面的目标而前进，这是神教育我们的原理，感谢上帝！今天我们应当作一个怎样的基督徒呢？没有一个人可以给别人马上的答案，我应当做一个怎样的基督徒呢？我今天的情形神满足了吗？不！上帝要我变成怎样的人呢？要我变成再进，再进，进到达成祂为我所定的目标的那个时候才满足。
而这个目标是一个终止性的，一种一蹴就成的某一种时刻上，可能达到的一个成就呢，或者是一个继续不断长进，不知什么时候成全的呢？我相信这个我们一定要好好的思想。也就是说「今天的我，上帝说完全了。」我要告诉你，「明天的标准，今天的你还没有完全，因为你还有一天可以再长进。」你明白我的意思吗？这样，我们不能说「我已经完全了，我已经达到目标了。」当时间还有进度的时候，也就是你的完全还可向前的时候。这样，已经完全却还没有完全达到完全的完全，这个完全是进度中间的暂时完全，进度中间的暂时完全，就不是永恒中间已经被定的完全的完全。为这个缘故保罗说「我不认为我已经达到了，我不认为我已经完全了，我乃是竭力追求向着标竿直跑」（参：腓立比书：3章13…15节）。
亲爱的弟兄姐妹们，基督教的完全观又胜人一筹，又超越所有宗教的观念。这样，这个在进度中间，每时每刻的暂时完全，是面向更完全，最后的完全，完全的完全，终极性的完全，向前进的完全。所以我今天尽了我的力量吗？尽了。那你说我完全了吗？照上帝给我现今的程度来看，我已经尽我的力量，我完全尽力量。但照上帝要我达到的目的，我还没有完全。用这样的话，用这样的观念鞭策自己的人，绝对不放松自己，绝对不满足自己，绝对不敢骄傲，他只能继续不断鞭策自己向前走。
耶稣基督对彼得说「你来跟从我，我要使你得人如得鱼」（参：马太福音：4章19节；马可福音：1章17节）。你记得吗？Iwillmakeyou。他说Iwillmakeyouthefisherofman，我要把你造成那个得人如得鱼的那个人。所以「彼得，你现在如果跟从我，你就在」什么？在makingtheprocess；intheprocessofmaking。我现在再把你带到有一天变成那样，那现在呢？是在过度中间。所以这是伟大领袖。
伟大的领袖，不是把一个静止性的暂时目标当作终极性的完成，然后叫人达到那边就满意。伟大的领袖是继续不断，把人带到一个未知数的未来，达到更大的完全，更好的完全，更完全的完全，更终极性的完全。所以这样没有一个基督徒，在属灵的道路上可以停下来休息，没有一个基督徒在事奉的工作上，可以一天到晚看后面说「我的成就多大，忘记前面还有更大的可能性。」这种鞭策，这种的策略是圣经给我们看见神管教人，训练人，成全人，最大的原因。如果我们明白，那我们就绝对不敢骄傲。因为当乔舒亚年老的时候，上帝不是说「你年老了，你这一生没有白费，你已经成就很多很多的事业了，我盼望下一代可以效法你。」上帝说「乔舒亚啊，你年纪已经老迈，你还没有得到的地还有很多」（参：乔舒亚记：13章1节）。所以告诉他不是你已经得到多少，你还没有得到的。这样的话语应当继续不断，在我们生命中间鞭策我们，提醒我们！所以当上帝责备的时候，当上帝管教的时候，你记得，管教如同父亲，为孩子定了一个目标，是这个孩子在孩提阶段中间没有办法明白的。所以你只能顺服，你不要强辩，你不要反抗，你不要傲慢，你不要看轻主的管教。主的管教是有终极的目的，是祂定的目的，不是你定的目的。
许多时候我们为自己定的标准太高，结果成为一个好高骛远，升上去，结果跌得很厉害的人。许多时候我们为自己定的目标太低，所以我们马上就骄傲了，马上就以为自己得着，就不再追求，松懈下去，就变成居诸座位，白占土地的人。求主可怜我们！
有许多地上的父亲为孩子定的标准太低了，所以呢，结果他的孩子永远不能长进，因为他父亲很快满足，他父亲用太低的标准给孩子定了他们人生的目的。真的孩以为已经达到了他要达到的目的。相反的，有一些父亲为孩子定了太高太高的目的，根本是孩子没有办法达到的，结果呢，适得其反，孩子变成终生自卑，终生轻看自己，没有办法有所成就，或者没有办法达到应当可以达到的可能性，这是很可惜的事情。
我们不但要注重potentiality，我们还要注重possibility，这个potentiality，潜在可能性，possibility就是真正的可能性。所以潜在能跟可能性，潜在性跟可能性配合，就成为我们努力的一个动能，这是很重要的事情。
有一些的老师教孩子，「一定要乖，不可以讲话。」其实这些老师，小的时候可能是最调皮的。等到他一作老师的时候，摇身一变，强求别人过于所应当达到的。有许多父母亲对孩子也是如此，对孩子一点错就怪得不得了，他们自己没有办法做到的，怎么可以强诸于自己的孩子呢？所以圣经在使徒行传第十五章有一句话彼得讲的，我很尊重这一句话。「我不能把我们祖宗到现在没有办法负责的轭加在外邦人的身上」（参：使徒行传：15章10节）。这是什么意思呢？「我们从摩西赐下律法到今天，有没有一个人完全遵行律法。为什么要把这个轭，是我们不能担的，加在外邦人的身上？」
上帝给我们定的目标，不是超过我们所能达到的。但我们不要轻看自己，以为我们自己所有的潜在力，一定没有�
