希伯来书查经-第481章
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受过管教的人是很不一样的。你注意听道的时候，你会知道这个讲道的人，是不是受过管教，他是不是有甘愿的心，从管教经炼中间修养过来。或者他不过是搬书，看书，背书，抄书，然后把书中的东西搬来吓吓我们，给我们看出他是有学问的人，不过是如此。
我实在告诉你，今天有许多属灵的书，都很容易的可以印出来，引经据典，许多的信息，甚至只要你会计算机的人，你就可以从许多不同的方面，拿到数据写一本书出来。但是，这些东西不能构成「信息」，nomessage；不能构成道的能力，nodynamic；不能构成神的旨意，不能构成圣灵在我们生命中间，生命的教训。这就是我们要用这样的方式查经的原因！否则你们买几本希伯来书的批注，你们在家里看看，你就得到很多的数据。我们要从这些亲身经历，受过熬炼，在生命的挣扎中间，听出神对我个人的旨意，在我们生命中间雕塑，每一刀，每一划，每个一步骤何等深刻的，打到我心灵的深处。祂怎样在我生命中间耕耘，在我生命雕塑，使我成才。这是学院式的生活没有办法给你的知识，这是你生命挣扎以后所产生出来的果效。这样呢，管教是很重要的。
我们教会不肯受管教，我们的教会有什么资格求上帝复兴我们呢？我们的传道人不肯受管教，他有什么资格教导别人呢？我们基督徒不肯受管教，我们凭着哪一个途径成长起来呢？真正的成长，真正的成全，真正的成熟，有管教的伤痕，有顺从的轨迹，有神用祂最美的旨意，使你借着泪，借着汗，借着挣扎不肯顺从，再鞭打你，以后的这些的事迹，才把你带到合神心意，有祂的形像的儿女。求主帮助我们！
「生身的父都是暂随着有错误的己意教导孩子，我们尚且尊重祂，何况万灵的父是照着祂永远的计划，照着祂最完美的旨意来雕塑我们，我们可以不顺服祂吗？」当你被管教以后，你发现神管教我们要我们在祂的圣洁上什么？——有份。
二十世纪商业界，对于「有份」这个字，比过去的时间一定更敏感。所以今天不是一个老板垄断整个公司，他要gopublic，他要把他这个公司公诸于社会，让别人买股票，「买股有份」这个叫作「股份」。所以我们明白什么叫作「有份」。「有份」这句话，这个词的里面告诉我们，「你不应当是做一个被邀请的客人，你可以一同做主人」的意思。
「有份」是表示神把自己本身分享与你，使你可以享受祂性情的本质。我当然不能说我们是particleofthedivinenatureofGod。这就这就变成我们在祂的「本质」上有份，不可能的。Substancewise；onlyGodisGod。除了神以外，没有别的能与祂份本质，只有神是神。那当圣经说「上帝救我们脱离从世界情欲来的败坏，乃是叫我们在祂的性情上有份」的时候，这个在中文圣经特别提到「性情」，我相信这是指「道德」的成份，而不是「本质」的成份。所以我们绝对不能接受那些异端的思想，也不能接受那些李常受的思想，「有一天我们变成神，我们变成神的一部份」，这是亵渎，这是冒犯，这是违背圣经的！
我们只能在「上帝的性情上」有份。神是爱，我们有份于祂爱的性情；神是良善，我们有份于祂良善的性情；神是圣洁的，我们有份于祂圣洁的性情；神是公义的，我们有份于祂公义的性情。而这种份量的增长是没有限制的。所以当你的渴求，在神永恒的本性，道德中间，无量发展，都不是贪，都不是过份。你明白吗？但是在物质上，已经成为别人所有的，有人权保障的物质，你就不能越份去贪，去爱，那是神不喜悦的。你说「我渴慕公义」，上帝不会因为你越渴慕就认为你是「贪」。你说「我渴慕他的那辆车」，你马上就是贪了。所以，当我们能够把那个「渴慕」的感情和从「神性的无限的本性的道德」和「物质的被造的这种有限」分开来的时候，你就发现圣经给我们保证，我们可以大大张口，我们可以如饥如渴，如同鹿渴慕溪水，仰望可以达到神那无限的，最完美的本性中间有份。这一点也没有错！所以你追求神性中间无限量的道德的形像，你绝对不被禁止。你追求物质中间有限的，而且已经给了别人的，属于他人权之份的，你再要有份的时候，你就变成「贪」了。
圣经很清楚的把这些原则分开来，让我们知道我们应当渴求的是什么？今天有许多祷告只为生活，不为生命。所以如果你把祷告分为生命的祷愿和生活的祷愿，你就发现灵恩派是走错路了。《雅比斯的祷告》不是最好的祷告，是最低级的祷告。今天为什么卖《主祷文》没有办法销路增加，但是卖《雅比斯的祷告》，如痴如狂？这就表示人的「贪欲」，已经超越了人在「神性情上有份」的追求。你听明白了没有呢？
我们要的是「扩张我的境界」，如果境界本来全世界共有的就是这样，你越扩张就是盼望别人缩小；你越富有就盼望别人贫穷。你只相信你应当在祷告中间，就可以得到神给你物质的增加的话，那你不要忘记，神要我们追求的祂的国祂的义，是超过对世界东西的要求（参：马太福音：6章33节）。为这个缘故，让我们转移我们的眼光。当上帝讲出这句话，「我管教你，是要你在我的圣洁上有份」的时候，你应当是又战兢，又惊异的，在神面前恐惧，谦卑跪下说，「主啊，怎么可能有这个应许呢？我是谁，竟然可以在你的圣洁上有份！」神之所以是神，真神之所以是真的神，这是最重要的一个本质，就是圣洁。
在诸宗教的中间，论到「圣洁」用不同的概念，用不同的观念来解释他们宗教情操。唯有圣经提到「圣洁」的时候，是本质上与所有其它的神，本质上传讲的，本质上的差异。所以这个qualitativedifferencebetweeneventhedefinitionoftheholinessspokenintheBibleinparewiththeholinessasaconceptspokeninotherreligion，所以不但神的本质与假神的本质是不一样的，连讨论「圣洁」这个名词的本质，跟他们讨论「圣洁」名词的本质也是不一样的。而这其间的不一样，不是「量别」，是「质别」，Thedifferenceisqualitativedifference；notquantitativedifference。所以我几次对你们说，「恩赐可以模仿，样式可以照抄，我们才干可以模拟别人，但是圣洁，绝对装不来的！」这就是神性一个很清楚的记号。
我们怎么可能过一个圣洁的生活呢？今天那些大声传讲圣灵的人，竟然生活最不圣洁，你能相信他真是被圣灵充满吗？神用这些成为机鉴，成为绊脚石，叫假的一定要承认他们是虚假的，因为只有神是真的，只有神是圣洁的，只有圣洁的神才是真正的神。这一位真神竟然说「我管教你们，要叫你们在我的圣洁上有份。」我是谁？你是谁？我们竟然有这样大的特权，在神的圣洁上有份，在神最原本的，最基本的，最重要的本质上有份。所以我们被称为圣徒，我们有了圣者的地位，我们被分别为圣，归神圣洁的用处，我们用宝血洁净，用主的圣灵洁净，用主的真理洁净，我们成为圣洁，合乎主用。
圣经中间圣洁的动能只有这三个，除了这三个以外，没有别的。第一、神的道。第二、耶稣的宝血。第三圣灵的能力。圣经没有提到「我借着祷告圣洁。」没有这个事！圣经没有说「我借着操练圣洁。」没有这个事！「我借着传福音我可以圣洁。」没有这个事！「我借着事奉我会更圣洁。」没有这个事！圣经只告诉我们这三个圣洁动力的源头。神的道，基督的宝血，上帝自己的圣灵。祂用道洁净人，祂用血洗净人，他用圣灵使人成圣。除此之外没有别的东西，而上帝在管教一个人，使这个人在祂圣洁的本性上有份的时候，这个人一定要顺从神的道，他要依靠耶稣的宝血，他要常常柔软在圣灵引导之下，来过一个得胜的生活。这样，他才可能从污秽的，肮脏的生活进到成圣归主，为主所用的生活里面。感谢上帝！我们愿意圣洁吗？愿意。我们愿意真正成圣吗？愿意。我们用什么使自己成圣呢？就是听上帝的话。
有许多时候我们听道当作一种奉行故事，每个礼拜的一种家常便饭的一种行动。到了礼拜堂坐下来，你讲讲我听听，反正我来了我当然听，听完了我就回去，忘记也不要紧，下个礼拜你还会讲给我听。我们就这样一个礼拜一个礼拜过去。所以有许多时候，我们听了许多道，没有几句听到心里面去。保罗说有一些妇女「终久学道，却不明白」（参：提摩太后书：3章7节）「他们虽然听，听不明白。他们虽然看，看不清楚，恐怕他们回转我就医治他」（参：约翰福音：12章40节）。如果我们成为那种顽梗不化，没有办法听见神真正话语中间的奥秘，字句中间的精意，律法中间的奇妙，那我们是比众人更可怜的人，因为那些没有听过道的人，神没有给他机会听道，而我们常常听，却听不明白，我们比那些外邦人，有什么可取之处呢？有什么不同的地方呢？求主怜悯我们！
那我们怎么样听清楚主的话呢？就是当神管教我们的时候，我们要顺服，我们要谦卑。千万不要取巧，千万不要逃避上帝的管教，千万不要顽耿，千万不要与神抵挡，不要抗拒祂，你顺从祂，这是非常重要的事情。
亲爱的弟兄姐妹，当你在神的圣洁上有份的时候，你的生命就长进了。因为你越在神的圣洁上有份，你就越像神。你的圣洁越增加的时候，你的灵命就增长了。你生命中间越多圣洁宝座在你生命中间的影响，你的生命就更多成为神掌管，神的本性彰显的一部份。这样，直到完全成圣的时候，那时候我们就与主永永远远在一起了。这一条道路叫作progressivesanctification。
基督徒的成圣有三个阶段，第一个阶段，就是先因为圣灵的重生，我们得救得了圣徒的地位。这个是statuswise，从地位而论我们是圣徒。Webeethesaints。NotbeethecanonizationoftheHolycatholicchurch。不是因为罗马天主教会（Romancatholicchurch）给你封圣，你才是圣徒，而是因为耶稣的宝血洗洁净你，耶稣基督的死与复活拯救你，耶稣基督用祂复活的大能，使你得着生命，你那个时候，从地位来说你已经是圣洁了，虽然你的状态还没有圣洁。Conditionwisewearenotholy；butstatuswiseweareholyalready。所以保罗写信给哥林多教会的基督徒的时候，他说「我保罗写信给哥林多教会中上帝的圣徒」（参：哥林多前书：1章2节），YouraresaintsofGod，是上帝的圣徒。保罗不是不知道哥林多教会的毛病，不是不知道他们中间有许多的罪恶，他们有人贪吃，抢吃，以致于不顾及别人的饥饿，在会中自私自利，这是很大的罪恶。他们有的甚至跟继母发生关系，与继母上床成为淫乱的榜样，保罗知道他们有这些罪。这个教会有方言的混乱，有贪吃的一些人，有犯奸淫的份子，这个教会的基督徒应当是「脏徒」，脏得不得了。保罗说「不！我写信给你们这些哥林多教会，上帝的圣徒。」为什么呢？因为地位上，你已经分别为圣了。地位分别为圣不等于你的生活已经圣洁了。所以，第一个步骤就是地位的分别，就是我们领受新生命以后，我们从死被重生了，在死亡的中间，死在过犯的中间，如今活过来，分别为圣归于上帝。
第二、成圣的第二个步骤，就是继续不断用神的道来洁净我们。主耶稣说「我把我的道传给你们，你们因为你们领受了我的话，你们已经圣洁了。」彼得前书第一章说「亲爱的弟兄姐妹们，我们因为顺从传给我们的真理，我们已经成圣了。」所以，这样，道使人圣洁是进步式的，是进展式的，progressively，继续不断一段一段，每一段时期，神的话在你心中更多光照，更多效用，更多改变的能力的时候，你就进到更圣洁的地步。第二个阶段你再听神的道，再渴慕上帝的话，神的话又在你生命中间光照、责备、督责、启发、改变的时候，你又再进到更得胜，更圣洁的地步。我相信我们许多时候在听道的时候，会感觉到神的宝座就在这里，我们听到一半的时候，发现神的威严向我们显现。有一些重要的话责备出来的时候，你看见神何等神圣。圣经说「你责备人的时候显为清正，你审判人的时候显为公义」（参：诗篇：51篇4节）
我们许多时候不在上帝的审判能力之下，不在上帝管教的步骤之下，我们看不见我们神的威严，看不见我们神的圣洁，没有觉察到祂的公义，直到祂的鞭来到我们身上，祂责备的话语，临到我们耳中的时候，我们就发现「神哪，你是圣洁的上帝。」
亲爱的弟兄姐妹，这样，借着听道你进到更成圣的地步。你们有没有这样的经验，听到一半的时候感到很不好意思。听到某一些话的时候内疚很深，因为就在这些话传到你耳中的时候，圣灵的光就照耀你的心，告诉你，你亏欠了，你不对了，你有了这些错失，你应当悔改！你有这样的经验吗？
为什么讲道以后，有些传道人很勇敢说，「现在出来，悔改认罪！」因为他相信，道有使人洁净的能力。这就是耶稣基督在约翰福音十七章十七节祷告里面的意思，「父啊，求你用真理使他们成圣」（参：约翰福音：17章17节）Sanctifythemwiththytruth。接下去一句话Yourwordistruth。「你的话就是真理！」没有比这句话更简单的真理的定义。什么叫作aletheia，什么叫作真理？Whatistruth？这个是希腊哲学以彼古罗派、斯多亚派过了四百年没有办法解决，变成怀疑论（Skepticism）。而怀疑论在彼拉多的生命和他的真理追求过程中间，竟然变成最有影响力的主流，所以最后他变成一个不知道哪里找到真理，也不知道谁可以为真理作见证。当他问耶稣「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说「你说的是，我特别为作而被生，在这个世界上特要为真理作见证。」彼拉多能够接受这个话吗？不能接受！他只能说「真理是什么？」（参：约翰福音：18章38节）所以他要的不是答案，他要逞强，用问话迎接答案，用答案迎接问话，这个叫作正统神学，用问话迎接答案，这个叫作「堕落以后的哲学」，你明白吗？
Whatisthedifferencebetweentheologyandphilosophy？Theologykeepansweringthequestion。Andphilosophykeepquestioningtheanswer。你怎么答，他再怀疑你。再答，他再怀疑你。他每次问的时候，不是要答案，他问的时候要用问题逞强，表示他不能相信你的答案，要你接受他的答案。这是anthropocentricfallenreasonproduct。这个是人本的堕落以后的理性所产生出来的，一个堕落理性的产品，人用哲学抵挡上帝的道。上帝用道来解释我们哲学没有办法达到的答案。
所以「真理是什么？」世上的哲学没有答案。什么叫作真理？邓小平的定义是很好笑的，唯一能够认识真理的，就是经过我们的实践去明白真理。这样，真理就比人的行为，人的experiment更小了，因为你用你个人有限的经历，�
