希伯来书查经-第482章
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蔷颐堑氖导ッ靼渍胬怼Ｕ庋胬砭捅热说男形说膃xperiment更小了，因为你用你个人有限的经历，罪人的实践可以去批判真理，这是何等错误的一个观念，而圣经告诉我们不是的。当邓小平的前辈毛泽东说「战无不胜的毛泽东思想万岁」的时候，他先绝对化他就是真理。而第二代的邓小平定就否定这件事情，「让我先实验，看看行的通不通？行不通就不是真理了。」所以，没有明言讲出来，他们把一批「马」带到中国来乱搞。哪一匹呢？——马克思（KarlMarx；1813…1883），这一匹马是世界历史中间最大的经济理论家，thebiggesttheoristoneconomic，最大的经济哲学家是马克思，最后呢，凡接受马克思的经济理论的，一定经济破产。
为这个缘故邓小平说，「不！我不能接受你所讲的，马克思主义，列宁主义就是真理。我不能照你所讲的，你的思想战无不胜，我不信这一套！让我实验，让我检验，让我从头从真正的实践的中间，去评定你是不是真理。」
所以，这样，邓小平是走了一条怀疑论的道路。邓小平怀疑毛泽东和彼拉多怀疑耶稣同出一辙。不过邓小平的怀疑是对的，因为他前面那一个是错的！而彼拉多怀疑错了，因为在他面前那个是对的。这是人类的悲剧，两千年来没有什么改变。如果我把这些一个一个分析你就知道，人在自己玩弄自己！结果玩弄到连神的本体，都被认为是相对界的东西。神把真正的答案讲出来的时候，人就拒绝祂。
上帝最低的形式就是耶稣在彼拉多面前的谦卑。而人最骄傲的形式，就是一个堕落的子孙彼拉多站在耶稣面前，审判上帝儿子的骄傲，这是很大的对比。人类最高骄傲的时候，是把神抓来审判，而神最谦卑的时候，是在罪人面前肯受批判。而耶稣基督在受批判的中间，没有放弃祂就是真理。耶稣基督对真理真正的定义，就是一句话，thywordistruth。圣经告诉我们神是真理，耶稣基督说「我就是道路、真理、生命」。约翰壹书第五章又告诉我们，圣灵是真理。耶稣又在约翰福音17章17节说「你的道就是真理。」
亲爱的弟兄姐妹，所以「用真理使他们成圣」，基督提到的，这是第三样。不但因为我们重生的领受了圣徒的地位，因顺从真理，我们领受了圣洁的生活，所以在我们的挣扎，在困扰中间的寻求，在我们生命实践的经验中间，神的道一直引导我们，就一直给我们圣洁的动能，这是第二样。
不但如此，圣洁的第三个步骤也就是到最后，「被成全之义人的灵魂」（参：希伯来书：12章23节），是被动式的，神成全。为什么呢？因为神动了善工，祂就成全善工。神创始，祂就成终。神是阿拉法，祂也是俄梅嘎。祂起初在我们内心中间，建立信心种子的开始，祂在整个生命过程的中间，祂就亲自成全祂已经动的善工。所以祂是创始成终的，祂是始，祂是末，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。那个时候，不像天主教所讲的，我们用修身养性达到完全的圣洁。不像过去错误的异端所教导的，你借着奉献钱，使那些在炼狱中间苦炼的人可以一步一步上升进到完全的地步，不是人，不是己，不是钱财，不是道德，乃是神自己的工作。所以我们谈到希伯来书十二章后面一段的时候，你会发现这是一个pasttense；passivevoice，是一个被成全之义人的灵魂，神到那一天要显明祂主动，我们被动，被圣洁化。
所以，这样，我们重生的时候，他祂生我们，我们被动。那我们听道的时候，我们顺从主，这个顺从是主动。但是听的道的选择，不是我们。今天晚上你来听道，你以为你是主动的。但是你今天你能听这一篇道你以为是你决定的吗？不是。这一篇道今天为什么不能临到别人的耳中，而临到你的耳中？你是被动的，还是神的恩典，神永远是主动施恩者，你是被动蒙恩。最后，我们怎么样挣扎，怎样修练，怎样尽心竭力要行善没，有办法完全，主自己成全，所以这是progressivesanctification，这个三个步骤，地位来说，我们的灵魂得救了。状态来说，我们的生活要得胜。而成全来说，有一天基督再来，我们完完全全脱离罪的捆绑，成为圣洁，直到永永远远。感谢上帝！
上帝在这个锻炼的过程，借着苦难，借着管教，使我们在这个成圣过程中间，可以与他的性情有份。所以这里说「你们要追求圣洁，因为若不圣洁没有人能见主。」圣洁也就完全离开罪恶归向上帝，而圣洁也就是在马太福音第五章耶稣所讲的「清心的人有福了，因为他们必得见上帝」（参：马太福音：5章8节）。这一节是革命性的言语，因为全本圣经这样的话，没有一个是可以说的，更没有一个是可以保证，可以肯定的。因为圣经说「上帝不能看见的」，「上帝住在不能见的光中」（参：提摩太前书：6章16节），圣经说「从来没有人看见上帝」（参：约翰福音：1章18节）。圣经说「见上帝的人必定死。」所以圣经里面至少有五处告诉我们，人是不能看见上帝。而且从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。竟然在登山宝训，耶稣敢用保证的肯定句说「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」而遥遥相应的这一句希伯来书第十二章的话说「人若非圣洁必不能见主。」「你若不圣洁就不能见主。」这样，你若清心就必见主。若不圣洁就不能见主，成为遥遥相对的新约的一个对词，对联了。所以明年你们过春节的时候，你就把这两个当作对联挂在门上，「清心有福必得见主，若不圣洁必不见主。」把这两句挂在门上，进出的时候自己提醒自己。
那亲爱的弟兄姐妹，怎么解释「清心」呢？是不是心洁净，身体不必洁净？是不是灵魂干净，身体可以污秽，好像诺斯底主义（Gnosticism），「唯智派」的异端，在第一世纪中开始，到整个第二世纪完全的时候所教导的，「物质万恶灵至善」，人犯罪因为有这个身体，身体是把我们带到污秽中间，我们的灵是至善的。所以怪不得用他们的解释，套上耶稣在客西马尼园讲这样的话，「你们肉体软弱，你们心灵愿意。」你们心中愿意圣洁，但是肉体软弱，我们没有还在肉体的世界，我们没有办法得胜试探，有这个肉体所以我失败了，肉体是肮脏的，心灵是圣洁的，「主啊，你知道我的心，人是看外，你是看内心，我的内心是圣洁的，只要内心圣洁就可以见上帝。」不是的，圣经说，保罗对哥林多教会的人，哥林多后书第七章第一节，「你们除去身体灵魂一切的污秽。」如果因为身体是绝对污秽不能圣洁，那你大有理由对上帝说「我在肉身之中，我绝对不能过圣洁的生活。」
所以丹麦的神学家，祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）在十九世纪的时候，他写下一个重要的定义，「什么叫作清心？清心就是专一一致，apurehearmanisoneheartman。只有一个心志就是顺服神，只有一个心志讨神喜悦，这个人就是清洁的。」
保罗也在哥林多后书第十一章里面，用同样的意义解释什么叫作「圣洁」。他说，「你们要保守纯一清洁的心，我把你们如同一个童女许配给了耶稣基督，你们不要像夏娃她中途偏邪，没有对上帝忠心」（参：哥林多后书：11章2节）所以，这样，保罗的观念，实实在在就是祁克果观念原本智慧的启示，就是他的启示的源头。Inspiringsource；inspirationsource；inspirationalfoundation就是保罗的思想。
「你们要圣洁。」怎么样「圣洁」呢？——心专一。当心意不专一的时候，「心存两意要到几时？」心怀二意的人，不能盼望从主那里得着什么（参：雅各布书：1章7…8节）。神要我们单单事奉祂，单单敬拜祂，专一归向祂，单单爱祂。这个对神专一的爱，对神专一的忠，就是清心，就是圣洁。我们今天为什么身体会污秽，因为心不专。我们为什么心不专？因为不把主当作我们唯一的对象。地上我还有谁？「天上除了你以外，也没有所爱慕的。」这些的圣经都是归纳出一句话来，OnlyGod；andonlyHimisourobjectofworship；objectofglorification；objectofministry。我荣耀谁？单单荣耀神。我事奉谁？单单事奉神。我讨谁喜悦？单单讨神喜悦。这就是圣洁最大的秘诀？感谢上帝！你若不圣洁，就不能见上帝。
你说「主啊，我要怎样圣洁呢？」「圣洁」的名词太过抽象了，我要这样圣洁，那样圣洁，我有许多没有办法做到的事情。上帝说「你的心专一吗？「我儿，把你的心归向我」（参：箴言：23章26节）「你只讨我的喜悦，单单讨我的喜悦」，你一定容易过圣洁的生活。我想没有比这个更简单，也更复杂的事情。你说简单吗？就只有一句话。你说复杂，因为很难真正做到。你真正让基督成为你唯一的荣耀对象，唯一的事奉对象，唯一的敬拜对象，唯一的感情对象，你单单讨他喜悦，那你一定容易过圣洁的生活。但是要达到单单讨祂喜悦，这个「单单」真是不简单，很不简单，要真正顺服上帝。
接下去，我们看这一节先把「圣洁」这个观念前一节提出来了，然后加上「你要追求与众人和睦，又要追求圣洁。」所以「圣洁」跟「与众人和睦」变成是「双管齐下」的命令。你不但在圣洁上与神的性情有份，你受管教可以像上帝一样圣洁。你不分心，单单讨祂喜悦，因为你不圣洁不能见上帝，但是你要与众人和好。所以这一句话就变成一个命令了。你一定要追求与众人和睦。他不是说追求与某一些人和睦，与众人和睦。我们今天不是不要和睦，我们不要跟所有人和睦，对不对呢？我们不是说我们不要和睦，我们很愿意跟那些跟我好的人和睦。但是这一节圣经说「不是！是追求与众人和睦，与所有的人和睦。」你说「怎么可能呢？」这里不是说「讨好所有的人。」这里不是说「结交所有的朋友。」这里不是说「让所有的人都说你好。」「当所有的人都说你好」的时候，人人说你好的时候，你就什么？你就有灾祸了（参：路加福音：6章26节）。所以耶稣基督讲得很清楚，一个人人都是朋友，从来不得罪人，从来不批评人的人，多么好，多么惬意，没有仇敌，没有反对他的人，但是这个人一定是上帝要反对他的。因为你与世俗为友，就是与上帝为敌（参：雅各布书：4章4节）。为这个缘故，当我们把信仰立场讲出来的时候，我们一定会得罪那些与我们立场不一样的。当我们勇敢护卫真理的时候，一定伤害那些持守非真理而抵挡真理的人。所以，追求与众人和睦是一件很可怕的命令，是一件很难做到的命令，是一件很矛盾的命令。到底谁能够达到这一句的标准呢？
「你们要追求与众人和睦」很不容易。保罗有没有与人争辩啊？有。当他争辩的时候是不是放弃了追求与众人和睦的原则？彼得有没有与人争辩？有。历代的圣徒当他们真正忠于真理的时候，有没有与人争辩？有。你不但要与人争辩，要竭力为真理的缘故与人战辩。这是圣经的教训。所以，这些人当他们忠于上帝的道的时候，他们就变成很难与人和睦了。但是在这两样中间怎么达到呢？
亲爱的弟兄姐妹，我们应当以神的真理的立场为我们的立场；以神的道的原则为我们的原则，在这个原则之下尽量追求与众人和睦。那你说怎么样呢？原则就是说，你不做他们的仇敌，你不敌视他们，你不是看轻他们，你不反抗他们，但是你是反对错误的道理，你不是反对人。而是「不是与所有的理论妥协」，乃是与所有的人和好，你听明白吗？
所有的人可能有错误的理论，你不能与错误的理论、邪恶的道、不顺从圣经的理妥协，但是你要与每一个人和好。换句话说，你可以恨罪，你不能恨罪人。你可以不同信仰，但你还要爱那些不信的人。在不信的人面前，你要显出神宽宏大量，愿意救赎他们的心志，显出愿意与人共存在这个世界，为了把福音传给他们，得到应该有的机会，但是不等于你跟他们所相信的错误异端，与圣经违背的道理妥协。所以「追求与众人和睦」可以不可以达到？可以。是不是你与人和睦，有这种动机，一定会产生他们就自动的，甘愿的与你和睦呢？不一定。
你追求与众人和睦的动机一定是对的。你追求与众人和睦要基于你尊重每一个人。你尊重他的人权，不等于赞同他的错误。你尊重他的人权，是尊重神对他的爱。而你不等于赞成神对他罪恶的恨。所以这样，我们把「罪人」和「罪恶」分开来，我们才会学习怎么样与众人和睦。
今天有许多基督徒只与那几个最赞成他的人和睦。只与那些看法与他相同的人和睦，而且他就专找那些肯他话的人来交通，不听他话的人，他就打入冷宫。不听他话的人他就判为异端，听他话的人他称为弟兄。这种用偏见称兄道弟的狭窄精神，不是与众人和睦的一个榜样。这种只以我的立场为根据，凡顺我者，听我者，友也；异我者，异端也，的这种心境，不是这节圣经的要求。
所以这节圣经要我们学习，怎样用爱，用宽宏大量，用了解别人的心志，去学习与众人和睦，但是，这个「众人」就变成我们不分彼此，不轻视某一类，不把人划分成社会等级、经济等级、知识等级，或者感情的等级的这种歧视的道理，而把众人一视同仁在神的爱里接纳他们，这是很不容易的事情。当你做到这一点的时候，你就可以在众人面前作见证了。
我相信今天很多见证人，甚至很多传道人，传福音失败，因为他所要拯救的人他先轻看他。有一个宣教士问我，「为什么我的工作没有果效，你的工作很有果效？」我说「老实讲，对不起，原谅我讲。你到中国人的中间来，你满脑子的思想是轻看中国人，你永远没有办法结出中国人的果子在上帝的国度里。如果你肯接受，因为我从你的话，从你的态度中间，你愿意救中国人，所以你到中国来，但你到中国人中间，口口声声看不起中国人，你永远不能结果子。」他说「我承认这一点，那怎么办？」「你要跪下祷告，求主赦免你，你要传的福音的对象，应当是你爱的对象，你才能有果效。」
今天我们不能作好的见证人，我们不能与人和睦，因为我们先把那些人当作我们轻看，我们审判，我们批判的对象，没有去爱他，你怎么能够与他和睦呢？所以和睦要学习很多舍己，牺牲自己的功课才能达到。
我曾经对你们讲，「耶稣的十字架上成就了和平」（参：歌罗西书：1章20节）。所以基督是和平之君，而在基督和平的这整个的事奉中间，他在十字架上的成就，使我们达到五个层次的和平。我们在基督里得到的和平，是五个层次的和平。
第一个层次是什么？我们借着基督我们与神和好，大家说「我们借着基督与神和好。」PeacewithGod。WearenomoretheenemyofGod。WearenomoretheoppositionofGod。我们不是神的仇敌，我们不是神的反对派了。「我们在基督里与神和好。」「基督使我们与神和好。」「上帝借着基督使我们与祂和好
