希伯来书查经-第483章
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我们不是神的反对派了。「我们在基督里与神和好。」「基督使我们与神和好。」「上帝借着基督使我们与祂和好。」「上帝自己叫世人与祂和好」（参：哥林多后书：5章20节）。
你注意听啊，主动的是神，中介的是基督，我们在被动的地步达到一个可以与神和的果效。圣经从来没有错，从来没有次序上的混乱，从来没有颠倒主次，主位、客位，与神和好，与神和好，与神和好。有没有一段圣经说，「主啊，求你与人和好。」有没有啊？没有！为什么？神不需要与人和好，因为神人之间的关系不是神破坏的，是人破坏的。请你注意听这句话，「神人之间的关系不是神破坏的，是人破坏的。」所以人一定要与神和好，但是，人与神之间的关系破坏之后，人已经无能为力靠着自己回到神面前。人也没有任何可蒙神悦纳的方法，叫神来使我们与祂和好。所以从人为本的方法都是死路一条。「上帝使我们与祂和好」，表示主动的是祂，源头是祂。上帝借着赐下基督，借着基督使人与祂和好，表示神赐下中保，赐下救主，赐下和平之君达到和好的果效。但是又把叫人与上帝和好的这个责任托付给使徒们。所以你在哥林多书信里很清楚看见，是神主动，是神赐下中保，是神成全救恩，是神使人与祂和好，是神借着基督叫人与祂和好，神又把这个责任，叫人与神和好的责任托付给保罗，就是托付给传福音的人。这是第一样，与神和好。
第二样、一个人借着基督的死所达到的第二个层次，就是与己和好。PeacewithGod。Andthesecondstate；peacewithyouyourself。与己和好。
什么叫作「与己和好」呢？当一个人与神的关系断绝的时候，他自我的相对关系也破坏了。注意听这句话，什么叫作「自我的相对关系」？上帝造人与万物不同，人是唯一在我的存在的中间，有己我存在，跟对我存在相对性的唯一存在。Theonlybeingwiththerelationship；withtherelativityofbeingitselfandbeingtoitself。是我存在在我里面，我也可以存在在相对的外面。那用我自己来衡量我自己，用我自己来审判我自己，用我自己来看待我自己的时候，我就自我分割为主体对待客体。我相信每一个人都有这样的经验，晚上睡到一半的时候，自己对自己说「你刚才那么做是错的，以后不要这样。」那你回答说「谢谢你讲给我这样提醒，我以后不这样了。」那个讲的是主体，那个听的是客体。而这个主体，客体两个就是你。所以你有一个相对性的存在，在你的位格，而这种东西猫没有，狗没有，猪没有，马没有，唯一有自我相对性的存的是人，人是唯一的活物，Theonlybeingwiththerelationshipandtherelativityofself…existenceascanbescripttobethesubjecttowardobjectwithinyourself。
你自己是主体，你自己是客体，在己我存在，跟对我存在的中间，有一个自我衡量，自我批判，自我勉励，自我观察，自我分析，自我探讨，直到圣灵降临以后，你会自己责备自己。圣灵充满以前，你自己原谅自己，自己夸赞自己，自己欺骗自己。求主可怜我们！所以，基督在十字架上所成全的和好，第二个层次，你与神的和好之后，你借着那奇妙的爱充满你，你就自己与自己和好，这是第二个层次。
基督在十字架上所成就的和平第三个层次，你与人和好。从你得救以后，你不再作人的仇敌。你看每一个人都在罪中挣扎，万物劳苦叹息等候得赎的日子（参：罗马书：8章22…23节）。你从前最讨厌的人，当你得救的时候，你发现他很可怜，他不过是一个等待拯救，还在救恩门外痛苦的人。所以你这个时候不是在恨他，你同情他，你爱他，你这个时候就开始关怀他，你这个时候就开始看他，感受到他的痛苦，想起你从前像他一样，在救恩的门外叹息，在救恩的门外没有帮助，活在世上没有上帝，没有指望。
所以这个人你对别人的爱的产生，是与主和好以后必然的后果。这样，你就开始觉得你应当主动的，不是被动的，你应当本体性的，自发的去与人和好。「你好吗？我愿意关怀你。」
一个人从本来很自私到敢作传道人，本来很以自我为中心，变成敢离开他的文化民族到别的地方去作宣教士的人，他已经懂得怎样脱离自我中心的生活，主动的去与人和好，主动的去用爱面对所有不同的血统、文化、肤色、社会阶层、学问、背景、喜好、人格的人，这个是「与人和好」peacewithother，这是第三个层次。
第四个层次是什么呢？是你现在借着基督的和好的功能，你作一个使人与人和好的人。makepeaceamongothers。你不但与神和好，你不但与己和好，你不但与人和好，现在成为一个可以叫别人与别人和好的人。感谢上帝！Youmakepeaceeverywhereyougo。Whereishatred；letmegivetheseedofloveamongthem。「主啊，哪里有仇恨，求你把我放在他们中间，把爱如同种子撒在他们的心中。」你变成这样的一个人。这是基督徒的得胜，这是基督徒的荣耀。
我们的主非常乐意看见有这样的人，我们的主非常欣赏我们这样的事，所以他讲一句话，「使人和好的人有福了，他们必称为上帝的儿子」（参：马太福音：5章9节），他要把这个身份分享与你。你不但在圣洁上有份，你在成为上帝的儿子的这种功用上也有份。正像耶稣使两下隔绝的墙被拆下了，使我们归于一。照样，使我们有这个功能，我们可以所在的地方叫人与人和好，这是第四个层次。
如果这四个层次达到了，第五个层次才是真正有功效。你注意听，我再讲一次，前面这四个层次达到了，你才真正能够达到第五个层次的功效，就是传福音叫人与神和好。
我不知道为什么全世界的神学院叫作schoolofmission，schoolofministry。「差传系」发学位，叫人怎么差传，什么方法。我很喜欢用schoolofevangelism布道学。「布道学」跟「差传学」不一样，schoolofevangelism你怎么传，你怎么样传福音，怎么样领人归主。所以请你注意下面的话，当很多人注重训练人传福音的时候，都是从方法论开始的，结果事实证明，方法学了一大套，果效行不出来。为什么呢？前面那四个层次被忽略了。
一个传福音有果效的人，一定是与神和好，与己和好，与人和好，使人和好，然后你容易叫人与上帝和好。一个传福音的人前面都bypass，这四个层次都没有，或者都随便，常常跟人家吵架，但是，带单张去传福音。一方面在教会吵得厉害，一方面叫人信耶稣，你想这有果效吗？不可能的！如果那四样达到了，第五样就很容易有果效了，因为这是必然的层次，必然的结论，神一定要赐福的。
求主帮助我们，我们做一个和好的人，因为我们领受了和好之君耶稣基督的恩典，借着他十字架成全的救赎，我们与神和好了，我们称祂为天父，不在祂审判之下，我们等候祂得赎的日子，我们是祂的儿女们，我们有了天父的爱充满我们，我们与己和好，那些自杀的人是与己不和好才自杀的。而能够救人的人，先自己与自己和好。那我们所向无敌，全世界都是我的工场，全世界的人都是我传福音，我关怀，我爱的对象，我为什么要跟人家吵呢？你就容易达到与众人和睦了，因为你与人和好。但是因为你劝人与人和好，做了这种工作的人，就像耶稣基督。最后你就知道，叫人与人和好不是永远的，叫人与神和好才是永远的。所以你转到传福音的果效里面去了，感谢上帝！
最后，我们思想，叫人与人和好，叫人与神和好，叫人与己和好。神的儿子基督所成全的这个和好的真理，跟这个可以化成经验的上帝的应许，我们怎么样跟圣洁配合在一起？有许多人一圣洁就与人隔开了，有许多人与众人和好，就开始妥协了，你明白吗？这两样很难齐全。当一个人过圣洁生活的时候，他就隔开，隔开，隔到一个结果就变成唯我独尊，轻看别人，因为四周都是污秽的，别人都是卑鄙的只有他才圣洁。一个因圣洁而自义的人，是很难爱人与人和好的人。一个与众人和好的人，常常很难守住圣洁的生活。所以这两样配合在这一节里面，是很奇妙的。「你们要追求与众人和睦，又要追求圣洁。」因为当你们与众人和睦的时候，很多时候你就妥协了。
印度尼西亚有一个岛，这个岛有三百五十年很特别的经验是全世界没有的。那个岛后来一半作基督徒，一半作回教徒。所以他们的祖宗回教徒的领袖，割着他们的手流血，基督徒的领袖割着他们的手流血，血掺在一起写和好书，什么和好书呢？回教徒不侵犯基督徒，基督徒不侵犯回教徒。「你作你的回教徒，我作我的基督徒，我们和平相处」，好不好啊？不太好。为什么呢？那你作你的回教徒，我怎么传福音给你呢？我就不传福音给你了，你作你的回教徒，「和平相处」嘛！
所以这个可以不可以这样做？事实证明这三百五十年他们都很和好，互不侵犯，直到十多年前开始大暴乱，这安汶地区就变成回教，基督教相杀全世界最厉害的地方。我住在那边，你们可能看过一些这样的新闻就过了，但是对我来说，我有一天要回去那个地方好好再把真理教导他们。
当那些相杀的事件发生的时候，震动了全世界。有一个基督教的联会最重要的领袖，他说，我的博士论文在波士顿大学（BostonUniversity），是写印度尼西亚的建国五原则的宗教和睦。「我的论文，全世界公认是很难做到的，印度尼西亚竟然做到了。」但是他年老的时候，当安汶回教徒与基督教相杀的时候，他说「我的论文已经不能再立足了。那是一张空纸，事实证明是失败的！我很难见人，我很难再见西方那些非常尊重我博士论文的那些宗教界的领袖。」他的论文在那个基督教全世界联合会被讨论过，在印度尼西亚可以达到这个地步。
有一个安汶的牧师对我说，「我从福音的眼光来看，我们的祖宗走错路了，只有耶稣的血能带来和平，怎么可以用人的血与人的血和起来带来和平？我们的祖宗是妥协，走错路了！」
亲爱的弟兄姐妹，与众人和睦，又要过圣洁的生活。一方面持守你的圣洁，一方面与人和睦，到底那个范围到什么地步？到底那个程度有没有结束？最好的榜样是耶稣基督。耶稣是实实在在守住圣洁，绝对不妥协的唯一的一个人。耶稣基督在世界上是没有一个人到他面前他不肯接受，他与众人和睦，却守住圣洁。耶稣没有拒绝过最大的罪人，耶稣也没有接受过最小的罪恶。大家说「耶稣没有拒绝过最大的罪人，耶稣也没有接受过最小的罪恶。」
基督的一切的一切都是人类最完美的模范。基督的生命、生活、思想言语，是神对人最高最具体活生生，存有性的启示。ThesupremeauthorityofthesupremerevelationofGod。Usingthedeedsinthework；thethoughtandspeeches；JesusChrist。基督在地上成为最具体启示的高峰，他所讲的，他所行的一切，都是神要对人讲话中间最高层次的启示。感谢上帝！
但耶稣基督结果与众人和睦不等于众人与他和睦，你听懂吗？他爱众人，不等于众人也爱回他。他与众人和睦，众人抵挡他。他没有讲凶吓的话，他们威胁他。他从来没有害一个人，他们把他杀死。耶稣从来没有出卖过一个人，他自己的门徒把他卖掉。耶稣耶督在上尽量行善，恶人尽量逞凶。所以一个真正要守住圣洁，又与众人和睦的人是很难生活的。
希伯来书十二章的这一节要求是很严格的，很苛刻。主啊，我要怎样过一个圣洁的生活又与众人和睦？这是可能的吗？这一节圣经乍看之下就是两句话，但你越听，越思想，越研究，你发现这是何等苛刻，何等可怕的一个要求。而圣经的话就是这样，我绝对不能把这些重要的话，就读一、两次带过去，我把从里面把它里面的精髓一个一个抽出来，让你看见这些话的严重性，严肃性，它的重要性到什么地步。
亲爱的弟兄姐妹，把耶稣跟法利赛人做一个比较好不好？法利赛人有没有真正过圣洁的生活？没有。法利赛人有没有真正过和睦的生活？也没有。但法利赛人有没有以为自己很圣洁？有。法利赛人有没有以为他们有和睦？有。他们的和睦是选择性对象的和睦，他们的圣洁是外表形式上的圣洁。这不是圣经的要求，耶稣基督在圣洁上是完全无可指责，全然没有污点的大祭司。无玷污，无罪恶，完完全全的大祭司，我们前几章已经讲过了。「我们有这样一位无瑕疵，无玷污，无过犯，没有错失，凡事受试探却没有犯罪的祭司，为我们升入天上的至圣所，原是我们感到应当称颂上帝，原是合宜的」（参：希伯来书：7章26节）。这是，希伯来书说，唯有基督是那真正绝对的，theonlyHolyOneofGod，而他与众人之间的和睦是主动的用爱来到每一个人面前。所以当他圣洁到最高峰的地步的时候，他对所有假冒为善的生活绝对不能接受。「你们这些法利赛人有祸了！」「你们这些法利赛人，你们这些律法师，你们这些假冒为善的宗教领袖，你们有灾祸了！」为什么呢？因为他在圣洁中间不能妥协。但是他的爱跟和睦最高的一句话，「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」（参：路加福音：23章34节）他一方面痛恨罪恶，绝对不给罪恶留丝毫的地步，但是他却绝对爱罪人。没有一个罪是太大他不能赦免，没有一个罪人是记录太黑暗，他没有办法洗净的，没有一个人是罪恶太深重，他没有办法拯救的。这是耶稣基督的圣洁跟爱之间的配合。
亲爱的弟兄姐妹，今天我们在教会能够把这两个配合起来，我们就要效法耶稣。一方面，我们的圣洁不是形式的，是内心的。我们的圣洁不是份量的，是本质的。我们的圣洁不是冒充的，是自然流露的。我们的圣洁不是模仿，装做的，是生命的发散。正像花香是从花的深处发出来，人的香是用香水滴上去的，完全不一样。我们今天的爱，我们对人的好，对人的和睦，要从生命深处发出来，然后我们的圣洁也是如此。法利赛人绝对不是这样，法利赛人是自己用一些外表的东西，制造圣洁形像，然后他们一看见比他不圣洁的，他马上拒绝。看见那些尸首，看见那些要出殡的人，看见痲疯病的人，马上他退去，马上大声呼喊，他不愿意跟他们在一起。那些人也应当当众大声说，「不洁净！不洁净！」好让人家有时间，来得及跑掉。而这些一面圣洁一面离开罪人的，这种圣洁是怕退色的圣洁。你明白吗？
耶稣基督不是如此，耶稣绝对圣洁。痲疯病人，「主啊，你若肯，医治我吧！」（参：马可福音：1章40节）耶稣按手在他们的身上。当耶稣按手在他身上的时候，是痲疯病的不洁净到耶稣身上，或是耶稣的圣洁到他身上？你看见了没有呢？你看到了没有呢？你有真正的爱，你的爱要把你圣洁变成主的影响力。再听一次，你有真正的爱，你的爱要使你的圣洁变成主动的
