希伯来书查经-第489章
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但是耶稣基督赐下永生给我们，这是神永远的旨意，「在创世以前，你们借着耶稣基督得着儿子的名分，就像祂在创立世界以前已经拣选了你们」（参：以弗所书：1章4…5节）。
这样当耶稣到世界来的时候，祂不过是把祂永恒的旨意，永生的应许成全在历史的中间。所以耶稣基督在约翰福音第十七章对父说，「你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了。」「我把永生赐给你所赐给我的人」（参：约翰福音：17章2节），就表示基督乃是要在地上，在时间，在暂时的过程中间，把祂永恒的旨意成全起来，彰显在受造被救赎的人所组成的教会里面。所以教会就是那些蒙拣选领受永生，又对这个永世的计划有所明白的人，以致于我们可以说「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）。感谢上帝！
「你们不是来到西乃山，你们乃是来到锡安山。」
所以教会因为我们在锡安山领受了永远的生命感谢上帝，我们不再回到律法的限制，我们在救赎的中间，超越了律法和旧约所给我们的审判。因为我们从审判，定罪的过程中间，进到耶稣基督赦免和赐我们永生生命的这个经历里面。
「你们原不是来到那能摸的山。」这句话要表达的意思是什么呢？你们不是来到有物质的这种具体被造界的这个山的面前，因为这一座山，曾经是神向以色列人显明律法的地方。但是你要知道，何烈山，或者西乃山的重要性也只有这一次，没有了。那是永远不需要再回复，上帝不会叫以色列人再回去西乃山再想想从前的情形，那是历史上只有一次，以后永远没有的。
但是锡安山就不一样了，因为锡安山最后神就指示戴维要把这山做为建殿的地方。然后殿中间要有外院，外院接下去有圣所，圣所后面有至圣所，而至圣所里面有约柜，你看到了没有？所以，这样，西乃山的立约，以后就变成一个过去的事。但是，锡安山的至圣所，就预表了永永远远，有一天新天新地要来临。
新天新地来临的时候，新耶路撒冷来临的时候，你注意看启示录，这是高四千丈，宽四千丈，长四千丈，这表示这个城，新耶路撒冷是唯一高、阔、长，完全等量数目的一个地方。这个完全等量的数目，就是真正的一个例子，而这个数目在圣经里面只有一个地方是可以相比的，就是至圣所，因为至圣所的高度、长度、宽度是一样的。
所以你看见新耶路撒冷降临的时候，跟至圣所的这个长、宽、高的比率是一样的。这不是偶然的事情，这不是一件旧约跟新约玩把戏的事情，这预表神的同在是具体一定要来到的，因为神是立约的上帝。我们在旧约里面所看到的约柜所在的至圣所不过是预表，预表什么？预表有一天新天新地要来临，有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。我们这些蒙救赎的人，就等候这个具体的神的约成全在这个我们的过程我们的经历中间，可以亲自进入，亲自享受了，感谢上帝！所以这个至圣所长、宽、高是相等的，乃是预表那新耶路撒冷要来到。这样旧约的锡安山也变成一个预表的山，所以这里就提到「你们不是来到能摸的西乃山，你们乃是来到锡安山，就是天上的耶路撒冷。」不是地上的。
那，请你注意，这里一方面用两座山做为新约跟旧约的一个比较，马上接下去就提到「不是地上的耶路撒冷，是天上的耶路撒冷。」这就很清楚的告诉我们，那永恒的一定要来到，永恒的来到的时候，神所应许的永生，就不再是我们空空的盼望，或者我们经历的一个个人生命中间的一个部份，乃是整个教会与神永远合一，享受神同在那永永远远的具体的生命，感谢上帝！
我们现在再来把这几节读出来，那你们就清楚了。我先读十八第十九节，然后你们读第二十二节：
十八节：
「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。」
你们一同读二十二节：
「你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」
好，我们先读到这个地方。「你们不是来到能摸的山，你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」
我们或许认为以色列人就把地上的耶路撒冷当作是上帝的城，但是希伯来书的作者讲了耶路撒冷以后，马上接下去说「不是地上的，是天上的耶路撒冷。」因为神是天与天上的天尚且不够祂居住的永生的上帝（参：列王记上：8章27节；哥林多后书：2章6节；6章18节）。所以祂乃是在三层天里面，那超越被造的物质天，超越我们现在所看见的星球天，乃是在天与天上的天都不够祂居住，那永恒的天，那至高之处那里居住的神。我们要领受的是那天上的耶路撒冷。
我刚才提到永生的神，只有与有永生的神形象样式被造的人立约。神从来不与其它没有永恒可能性的受造物立约，神只有与有神形象样式被造有永恒性的人，这个活物立约。所以永恒的神与有永恒的可能的活物来立约的时候，就是神与人立约。那么，为什么这个约是用牛、羊的血呢？牛、羊是没有永恒生命的，所以这就表示旧约是暂时的，旧约是历史上外添的，旧约是要废掉的。但是当神真正把这个约显现在具体有永恒功效的时候，祂不是用牛、羊，是差遣祂的独生爱子到这个世界上来。而基督与人立约的时候，他所流的血，又不是借着暂时的灵献上，是永远的灵献上。所以，永远的神在永恒中间所定旨见预定所定的旨意，让基督以永恒的被生者来到世界上成为新约的中保的时候，这一位永生的圣子，他是借着永远的灵把自己献上。这是希伯来书第九章第十四节讲的。
圣父是永恒的，基督是永恒中间被定为救赎者，基督到暂时的世界中间来成全天父旨意的时候，又是借着永远的灵把自己献上，所以他所流的血就有永生的果效，使我们服事永生的上帝，除去我们良心所咒诅，所定罪，那从罪带来的死行，以致于我们可以服事永生的上帝（参：希伯来书：9章14节）。
我们再回头读已经查过的，第九章第十四节的这个重要的经文。希伯来书第九章十四节：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
大家读一次：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
请大家特别注意第十二节：
「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」感谢上帝！
这一段是继续不断把永恒性，永恒性，永恒性，永恒的本质，永恒的祭，永恒的约，永恒的果效和永恒的价值提出来了，所以你可以事奉永生的上帝。十五节是唯一的一次，基督在历史上所流的血可以救赎前约之人所犯的罪，对以后的人，回顾他曾经为他们死；以前的人，印证他们曾经仰望他要来替他们死。这样，基督就成为旧约所仰望，向前看，新约所回顾向后看，永恒有功效的那个永约，永远的血，永远的约，永远的父，永生的子，永远的灵，永远的约，永远的旨意，永远的赦罪的恩典，然后我们就脱离死行得着永生，事奉永生的上帝。阿们？感谢上帝！
我越思想，越发现圣经真是天衣无缝，彼此有对偶，从旧约到新约，把神永恒的旨意这样结连起来，我们越查越发现其中的奥秘，我们越查，越发现里面的完整性，里面的绝对性，里面的整全性，是超过我们所想所求的。感谢上帝！
那你们来到这个山跟从前在西乃山的状况是完全不一样的。在西乃山有六件事，在锡安山也有六件事。现在我请你注意在西乃山的六件事是什么？第一、有火焰。第二、有密云。第三、有黑暗。第四、有暴风。第五、有角声。第六、有说话的声音。那么，这几件事是足够使人吓死的，因为这在山上忽然间整个座山冒着火焰，他们一定认为摩西死在里面，因为这么整座山冒着火，这是何等可怕的事情？所以这山上有火焰，可能就像原子弹爆炸，然后整个烟一直向上冲上去，那以色列人在四周围，而摩西却不在他们中间。摩西上山，那么亚伦在那边护卫着他们，等候摩西下来，他们等了四十昼夜，摩西才下来，他们等到三十天、三十五天、三十六、三十七、三十八、三十九天，他们怎么那一位所谓蒙上帝呼召叫他们出埃及的人，到底现在在哪里？他们不知道耶和华是真是假？也不知道摩西到底在哪里？他们就把从埃及抢出来的金银交给亚伦，后来就做了一个金牛犊来代替耶和华。这就表示人有神，而不认识神的时候，就不得不造一个假神来代替真神的宗教堕落性的事实。thefactofthefallofthereligiousstatus。人的宗教性堕落到一个地步，所有没有看到神的人，他们一定要用假神来代替真神。
荷兰的杜尔维（HermanDooyeweerd；1894…1977）他把可能把神做成假神的层次分成十多种，那么，凡是受造之物的层次，都可以放在一个层次里面来代替那个真神。假神还有十多个层次，荷兰杜尔维这个归正的神学家把它提出来了，我今天没有一一跟你们分析这个事情。这是西乃山还没有看见摩西下来以前，神还在大作为的中间，他们已经堕落到这个地步，这是很可怕的事情。
亲爱的弟兄姐妹，在那四十昼夜中间，摩西是唯一的一个人亲自见到上帝与他面对面说话的人。那么，这些以色列人，蒙上帝起先给他们吩咐，透过摩西对他们讲的，「你们要沐浴，洁净自己，站在西乃山的四周。」所以他们在那里洁净自己来朝见上帝的时候，他们惧怕得不得了，因为这里提到六件事。第一、就是有火焰。第二、有密云。所以这个云把整个山遮盖起来，所以他们变成在奥秘的外面，只看见一层一层的密云把整座山包起来，却不知道里面发生什么事情。那么，这些火焰冲天的时候，密云遮盖，他们观看这个事情，接下去忽然有黑暗来到了。接下去有暴风吹过来，接下去，有角声吹响。那么，你想以色列人，那个时候差不多有两百万人，两百万人面对这么大这么可怕的事情，真是令人胆颤心惊，使他们不知道要怎么样经过这个时刻。
他们看见密云，他们看见火焰，他们听见角声吹响，这些角声吹响以后有说话的声音。我很敏感「说话」跟「说话的声音」，因为是知道对几千个人要用多大的声音才能讲到每一个人听见，有几万个人要用多少的力量把扬声器播到最后一排都能听见。当扬声器一停的时候，我的习惯，我马上尽我的力量，把我的声音发成好几倍大，因为我不愿意有一个人，有一排的人，有一个地方的人听不见一句，那这是很辛苦的。我在台湾几次这样的经验，特别是一九七二年、一九七六年在中华体育馆，你们这些二十岁以下的人可能都不知道南京东路，曾经有一个会坐一万人的中华体育馆，早就拆下来了。你们还记得有这个地方的请举手我看看？中华体育馆有一次回音太坏了！我根本不能讲，也不能听，所以忽然间我讲到一半，我请所有的amplifier关掉，当amplifier关掉的时候，我就宁愿没有扩音器，我自己对大概六、七千个人讲道。那时候我就把声音放大五、六倍，那个时候正像儿童布道会的情形一样，我讲的时候肺部差不多要爆炸一样的。但是我知道我的声音对大厅里面五、六千个人是微不足道的声音。
所以我对声音是很敏感的，我从起初做传道，就非常敏感于最后一排的人到底听见不听见音量，能不能得到我的信息，透过语言的符号所要传讲的道理，这是我很敏感的一件事。所以每一次突然间停电的时候，我自动照着我本能的估计，把音量放大几倍，盼望每一个人会听到，那你可以想象两百万人听见神对他们讲话的声音，这个声音多大？这个声音多大？世界最大的布道会，可能到现在是一百多万人，而那个要用多大的扩音器才使大家会听到，而竟然上帝自己说话，整个以色列两百万人听见，他们吓死了！那个声量可怕到一个地步，他们听过了以后，都求「从今以后不要再对我们说话。」够了，一次够了，吓死了！「从今天以后不要再对我们说话」（参：出埃及记：20章19节）。
许多人还没有听见神的话的时候，就说「神不存在」，神如果对你说「我存在！」你就不存在了。许多人把神当作被动者，当作不存在者，讲任何一句话好像祂根本不存在，你可以随便侮辱祂，随便讥笑祂一样的。如果神突然间对你说「我在这里！」就单单一句你就死了。「神在哪里？给我看。我看了就信！」你看的日子，你就死，不是就信。所以「你们不是来到西乃，你们不是来到那能摸的山，因为那在能摸的山听见说话声音的人，他们都惧怕到一个地步，因为神说连牲畜都不可靠近，凡是靠近的牲畜，都要用石头把牠打死。」所以那些听见神说过话的这个民族，他们就说「从此以后，请求不要再对我们说话！」最矛盾的是什么呢？没有听过神说话的人，随便侮辱，埋怨，攻击，批判上帝。神一讲话他们吓死了！就求不要再讲。神一不讲以后，攻击，埋怨的话就继续再来了。这是人类无可救药的地方！
这一段圣经给我很多很多的思想，「他们听见这声音的都求不要再向他们说话，因为他们担不起所命他们的话说，靠近这山的，既便是走兽也要用石头打死，所见的极其可怕，甚至摩西说我甚是恐惧战兢。」连这一位可以亲自面对面与神相会的摩西，都自己说「我甚是恐惧战兢」。当摩西下山的时候，那个从神反射出来的光，从他的面部照射到群众中间，他们受不了！他们亲自没有见到神，只见到从摩西面前反射出来的光的时候，已经没有办法了，所以摩西要用一个帕子把自己的脸把它遮盖起来才见到以色列人。这样，这个帕子就预表了人与神之间的隔膜，是因为罪的存在神的
