希伯来书查经-第491章
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我相信神的儿女中间，有一些是不愿意出卖长子的名分的，是继续不断跟着神永远顺从，继续不断以圣洁服事上帝，继续不断以顺从讨神喜悦的，单单讨神喜悦的那些人。他们继续不断走在众儿女的前面，紧紧跟随耶稣基督，他们得着长子的名分。在台湾如果有长子会，香港有长子会，东京有长子会，美国有长子会，然后这些长子会在天上有「总会」，是天上全世界长子的总会，就是那个意思。那我不知道那个长子是不是你？或者你是最后的儿子，最不听话的孩子。
那个长子所共聚的总会，是严肃到一个地步，成为一个最后的目标，我们怎样成为那个没有出卖长子的名分，持守到底，坚守到最后，在永恒中间都被记念的这种人，所共聚的总会，你会羡慕得不得了，因为在圣经里面长子得到双倍的产业，那些说「主啊，把加倍的灵感动我」的，就是那些要得到双倍产业的长子。所以伊莱贾有一个承继人叫作伊莱沙。伊莱贾问他说「你要求什么？」他不要求博士袍，他不是要求很多的书，他不是要求许多师傅所教下来的讲道的方法，他不要求你的经验怎样套在我身上，他不是求你的学位，你的学历教给我，他求什么呢？「我要感动你的灵，加倍感动我」（参：列王记下：2章9节）。只有长子得到加倍的产业，只有长子得到两分的产业。
亲爱的弟兄姐妹们，这些寻求加倍的灵感动的人，我相信他们是得着长子的名分的。我相信如果一个人事奉主，是真正要被神用，真正持守到底，忠心到见主面的日子，这些人没有出卖自己，不为物质的迷恋，不为红豆汤一时的冲动而放弃长子的名分的人，在这个总会里面有分。感谢上帝！
耶稣基督是真正的长子，那么那些跟随主，效法主，真正像主一样，那些有加倍的灵感动的人，在总会里面有分。不但有天上千千万万的天使，还有天上诸长子之会所共聚的总会，这是第二样。我何等羡慕，盼望我们有一天在新耶路撒冷，可以见到那些真正成为属灵长子所共聚的总会，他们的荣光，他们的丰盛，他们的生命所结的果子，神为他们所见证的荣耀，就彰显在我们面前。如果你发现你在其中多么美，但你今天这样的生活，配得上吗？如果我发现我在其中多么好，但我要问我今天，真的羡慕有加倍的灵，有双重的福分，实实在在有神为我预备的基业，是超越过从前事奉神的人所曾经达到的吗？「天上诸长子所共聚的总会」，这是很特别的一节圣经。
第三样、有审判众人的上帝。糟糕了！这个已经得了救赎，又有审判怎么办？不是西乃山才看到这一点吗？「审判众人的上帝」，现在已经到了锡安，又来了一个审判众人的上帝，那到那边还受审判，怎么办呢？神的威严又表现出来了，神的公义，神的审判，神的圣洁，神的威严表现出来，怎么办呢？
请你注意，神的公义，神的审判永远不会因为有了救赎就丢弃。神不会因为你领受了慈爱，领受了赦罪祂就不是公义的神。祂之所以能够赦免你的罪，是因为祂的公义，不但是因为祂的慈爱。你说「这句话我就不明白，因为神公义我是要受审判，因为神慈爱我得赦罪，为什么唐牧师你说就是因为祂的公义，所以你得赦罪？」
请你注意，你还记得吗？「我们若认自己的罪，上帝是信实的是慈爱的，必要赦免我们的罪」（参：约翰壹书：1章9节）。对不对？对？不对？对不对？再听一次，「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是满有恩典的。」是什么？（公义的）是信实的，是公义的。所以应当这样说，「我们身认自己的罪，上帝是信实的，是公义的一定审判我们的罪。」对不对？公义是为了要做什么？——审判嘛！你到法院去，没有一个人说「有没有罪？」「没有！」「物证、人证，看，所有你做的，都电影已经把你录下来。现在再问，你看了没有？」「看了。」「有没有罪？」「有。」「好，赦免！」有没有这样的法院？没有这个事的。「有没有罪？」认，认了以后，有罪的就是要定罪，大家说「认了以后，有罪的就是要定罪」，这个叫做公义，对不对呢？所以「我们若认自己的罪，上帝是公义的，必定照我们所认的罪来定我们的罪。」是这样吗？圣经讲错了吗？我们若认自己的罪，认完了，「上帝是信实的是公义的，必要赦免我的罪。」那这个上帝公义在哪里？为什么祂是公义的变成赦免我的罪？为什么祂是公义的，不是「定我的罪」呢？我被定罪因为神是公义的，而既然在这一节圣经里面，「祂是公义的，所以祂赦免我的罪。」我怎么明白呢？这就是奥秘。
神赦免你的罪，不是因为祂的恩典、慈爱、怜悯而已，神赦免你的罪是因为祂的公义。你说「怎么了解？」因为耶稣基督已经代替你担当了罪，神已经在基督的身上祂审判了他，审判他为你担当的罪，所以神的公义就不能再审判你了。
这样，虽然在那边有审判人的上帝，我面对祂的时候，我是坦然无惧，靠着基督到祂面前的。这是以弗所书所讲的，以弗所书第三章，「我们靠着基督，我们笃信不疑，坦然无惧来到上帝面前」（参：以弗所书：3章12节）大家说「笃信不疑，坦然无惧来到祂的面前。」为什么？审判众人的上帝，我见祂的时候，我不惧怕，因为「主啊，我的罪该受你审判，但你已经审判了你的儿子，为我的罪死的那一位，这样我知道你是公义的神，不再审判了。」是这个意思。所以，感谢上帝！有服事我的天使在那里，告诉天父，他承受救恩我服事过，就是这个，他来了。服事我们承受救恩的天使在那里，我欢喜得半死，那一天，他悔改的时候，「就是这个，我知道是他。」有天使等候。不但有天使等候我们，还有什么呢？有长子的总会在那里。不但如此，有审判众人的上帝，上帝说「是，我是审判众人的。」但这个人是在基督里面曾经被救赎过的，我使他的罪在基督的身上受审判过了，所以你不必惧怕。
第四样、有什么呢？有被成全之义人的灵魂。这几句话都是套来套去的，「诸长子所聚会的总会」，「被成全之义人的灵魂」，这是词句套词句的话。这里到底这些人是谁啊？「被成全之义人的灵魂。」这些的灵魂，那我到天上去的时候，已经有一些灵魂在那里了。我到天上新耶路撒冷降临的时候，有被成全之义人的灵魂，这些人的灵魂是「义人的灵魂」，对不对呢？那义人的灵魂被成全，他是被成全以后才是义人，或者是还没有被成全以前就是义人？我要问你。
啊？你马上就可以回答了。你们很快哦！被成全之义人。他是被成全以前是义人，还需要被成全，或是被成全以后就变成义人？被成全以后就变成义人？被成全以前是什么？罪人。那罪人需要被成全就变成义人？不是这样。或者义人需要被成全变成更义的人？到底他是义人，但是不成全的义人，或是他是罪人成全以后变成义人？我现在再问，你答的时候声音就很乱了，所以用举手的办法好不好？到底这些人被成全以前已经是义人的？请举手。很勇敢哦，还没有被成全就是义人了。好，被成全以前是罪人，后来成全以后变成义人的请举手？啊，错得多，对得少。被成全之义人，这些人本来已经是义人，而义人不全，不够成全。所以已经是义人以后还要被成全，是这个意思。
那么，已经是义的人为什么不成全？也就是这些人因信称义，但是还没有被成全。我们现在到底是义人或者是罪人？啊？有一半一义人，有一半罪人是吗？我们信主了没有？我们因信称义了没有？因信称义以后是义人或是罪人？（义人。）所以义人举手？啊，这么多自以为义的人。我再问你，「我们现在是义人还是罪人？」（义人。）你敢说你是义人？
保罗说「在罪人中我是罪魁」（参：提摩太前书：1章15节），而你说你是义人，你比保罗更义很多了，不是自以为义，是什么义呢？我到底因信称义了没有？（有。）称义以后我是义人还是罪人？（义人。）义人有没有罪？（有。）有罪的怎么叫作义人？所以我们是「有罪的义人」是不是？或是「有义的罪人」？啊？利未人？我们是义人，是有罪的义人，或者有义的罪人，或者被称义了的罪人？（被称义了的罪人。）啊，你忽然间找到很适合的，你就重复一遍了。我们是「被称义了的罪人」，对不对呢？被称义的罪人还是人吗？（不成全的义人。）不成全的义人是不是罪人？你说「我不听还好，我越听越乱了！」
有一次我给我的执事训练讲道，我把讲道分成十二种，他们说「我们从前以为只有一、两种，布道是对外，培灵是对内，给你一讲才知道，讲道有十二种。」那么训练完了他说，「还没有训练以前我还敢讲道，训练以后我更不敢讲道了。」我说「你从前敢讲道，为什么？因为你乱讲道！现在你不敢讲道，你才能好好讲道。」
我再问你，「我们是义还是罪人？」（义人。）义人，有罪的义人。（被称义的罪人。）我们不是被称义的罪人吗？是吗？被称义的罪人还是罪人吗？已经是义人了。义人还有罪吗？（有。）有罪的还是义人吗？
马丁路德（MartinLuther；1483…1546）说，「我现在是一个已经称义的人，但我现在还是一个罪人。」他要讲什么？按地位而说，我已经被称义了，神不算我是罪人。基督在十字架死里复活的义已经加在我身上，我是从神的恩典领受了义人的地位，但是我还是活在罪恶的世界中，我还是经常可能在罪恶中间失败的一个人。我是一个义人，我同时还是一个罪人。我是罪人蒙恩典，我是罪人因信称义，我在义中间还常常失败。所以我要怎么办呢？保罗说「我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体。」这一句话到底是他得以后的情况，或者得救以前的情况？请李博士回答。（得救之后的情况。）得救之后的情况，他为什么敢这样回答？因为他是李博士嘛！为什么得救之后「我真是苦啊，信耶稣有喜乐，有平安是假的嘛！」我们常常用这种口头禅做布道的方法，「你信耶稣有平安，有喜乐。」「信耶稣有平安，有喜乐。」第三句就没有了，那么，信完了以后他读到那一节「我真是苦啊！」就问，「这个是我得救以前，或者我得救以后？」你们说「我也不不知道。」那我们问神学博士，那神学博士说「得救以后。」所以信主以前没有平安，信主以后「我真苦啊！」那怎么办？为什么得救以后还是「我真苦啊！」（有得胜的凯歌。）有得胜的凯歌，我真苦啊，谁能救我脱我离这取死的身体？感谢上帝！在基督里我得胜有余（参：罗马书：7章24…25节）。
马丁路德讲的是对的，positionwiseIhavebeenjustified我已经被称为义，但是我现在是活在罪恶的世界中间，我里面的罪性常常引诱我，我还会犯罪。所以我在罪人中间，还可以被称为是个罪人。我是一个称义了的罪人，我是一个已经被神拯救了，一个原先是罪人，在罪恶中间过生活的人。我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？这就是归正神学跟那些自以为已经达到完全不能再犯罪的假冒为善的人不同的地方。
约翰_韦斯利（JohnWesley；1703…1791）跟归正神学不同的神学的地方。归正神学说「我们没有一个人是完全的。」韦斯利约翰说，「我们可以在今生达到完完全全不能再犯罪的完全圣洁的生活。」不同的地方在哪里？不同的地方，我们还没有被成全。在这里用的是一个被动式，而不是主动式。而卫理公会的另外一个创办人，也就是怀特腓德（GeorgeWhitefield；1714…1770），他就说「不是的，我们现在需要继续不断争战，继续不断过圣洁的生活，继续不断被成全，我们不能在现世达到完全不能再犯罪的地步。」所以同样卫理公会，你看见个创办人他们对「预定论」，对「成圣」的观念是不一样的。他们辩论笔战二十多年，来往信件，因为同样是创办人，竟然有不同的神学思想，多么苦。最后，韦斯利约翰说，「我不能相信一位定下谁要得救，谁不得救的这个不公平的上帝。」所以他到死不懂「预定论」，很可怜，很可惜！所以你们需要从起初好好研究神学，有神学讲座，有神学课程之后，还努力传福音，这才是真正的平衡。
如果你传福音是因为你靠着人的努力，靠着人的自由要信就可以得救的话，你是把神的主权放在一边。而如果你因为知道神有主权预定，就完全不去传福音，你是把人的责任完全放掉。而人的责任之所以能真正执行出来，因为神已经把死了的罪人的生命重生过来，活过来，他才能正常化他的意志的功用，回到上帝面前。这是神学里面的奥秘，是很伟大的圣经的启示，也是保罗从来不在他自己生活中间，勉强用理性去调和，他知道有神的预定和拣选，他知道我传福音是我的责任我要努力去做，两方面他都明白，所以他深知基督的奥秘。
亲爱的弟兄姐妹，被成全之义人的灵魂，这里为什么用被动式呢？这很清楚的告诉你，「成全」不是人的功劳。你得救的时候是白白蒙恩，那以后你到完全进到真正完全的地步，还是被成全的，表示什么？——动善工的上帝必要成全祂的善工。所以你靠圣灵得生，你也是靠圣灵行事。你是因为恩典得救，你也因为恩典蒙保守，大家说「因为恩典得救，也因为恩典蒙保守」。靠圣灵得生，靠圣灵行事。上帝是动善工，成全善工的主。所以善工的动是祂主动的，成全是祂自己做的。那创始成终的耶稣，十二章第二节，他把我们的信心创始了，把我们这个已经创始的信心成终了。所以他是有头有尾，施行救恩的上帝。
这样，圣灵在我们的心中，祂使我们有生命，是祂重生了我们，以后祂引导我们，因为凡被引导是上帝的儿女，祂引导我们到最后一步，祂与我们同在直到永永远远。所以圣父是阿拉法，俄梅嘎，圣子是创始成终的，圣灵是重生我们，以后与我们同在直到永永远远。三位一体是由始至终主动恩典向人施恩使人领受生命的主。
感谢上帝！这里不是「他们修身养性后来成全的。」那「被成之义人的灵魂」。马丁路德改教的时期，他们有一个理论，「买赎罪票，你买了以后，已经死了的人就提升一点，你奉献的时候“叮！”就升一点点。一块钱“叮”他再升一点点，就从炼狱到乐园一直步步上升，步步上升。这样，就靠你的奉献决定你已经死
