希伯来书查经-第495章

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「语」，「语」的背后是「言」，「言」的背后是「道」，大家说「声」的背后是「音」，「音」的背后是「语」，「语」的背后是「言」，「言」的背后是「道」。如果你能够追溯到最后，就是那个道到底对我说些什么的时候，你是智慧人。如果你只注意到「声」，那你不是智慧人。所以「讲道学」不是怎样发音的学问，「讲道学」不是用怎样的声量讲道的学问。是你讲道的时候，把道讲出来没有？那个「道」是最重要的。

　　　　　　当然，当你研究到最深的时候，你也不能忘记howtodeliverthemessage怎样把道传出来，怎么样把这个道带出来，这个用小群的话叫「释放」出来。没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道才能释放人，大家说「没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道才能释放人。」因为道是使人自由的，因为你们若晓得真理，真理就使你们得以自由（参：约翰福音：8章32节）。所以道的本身使人自由，道的本身就不是不自由。所以圣经说「上帝的道却不受捆绑」（参：提摩太后书：2章9节），大家说「上帝的道却不受捆绑。」使徒们可以受监禁，可以受捆绑。使徒们可以受控告，受审问，被放在监牢里面，但是上帝的道却不受捆绑。所以，这样，道使人眼睛明亮，道使人里面苏醒，上帝的法度使愚人通达，所以上帝的话解开出来，就发出亮光照亮我们。所以上帝的道根本不需要被释放，因为祂本身是在自由的范畴里面。而我们因为得到真理我们才得以自由，是道释放我们，不是我们释放上帝的道。

　　　　　　你们台湾，特别台湾，很习惯祷告的时候讲这样的话，「主啊，求主给你的仆人今天把你的话释放出来。」「感谢主，主的道已经释放出来了！」我每次听你「释放！」「释放！」我的毛骨就悚然起来了。我怎么可以释放上帝的道呢？没有一个人可以释放上帝的道。有一次我讲完了这个以后，就请一个人祷告，那个人说「感谢主，我们今天听得很清楚，因为你的话已经被释放出来了！」他还是用老套的言语，因为他习惯了那个错误，这个是倪柝声跟小群的聚会，他们常常犯的错误，爱制造一些特别与人不同的名词表示属灵。「奉献」不要用，用「摆上」。哪一个好啊？「摆上」，仆人把东西摆上也是「摆上」。「我奉献在上帝面前」，这样好的名词不用，用「摆上」。不大喜欢用「团契」要用「交通」，这一方面，我的意见「交通」可能比「团契」好，我们彼此服事，彼此配搭，他们爱用这个字。我们喜欢用什么？用「释放主的话语」，这是从deliverthemessage来的，deliverthemessage是把这个信息带出来，把信息传达出来的意思，不是「释放」。你不能说deliverthemilk，这个孩子正在「释放」牛奶，没有这个事情。所以delivertheprisoner，把这个囚犯把他释放出来，delivertheprisoner，可以的。但是deliverthemilk，他是把牛奶送来的，送牛奶，不是「释放」。Deliverthemessage是把信息传达出来的，所以上帝的话一讲解出来。我常常用的是「讲解」，不是「释放」。「求主给你的仆人把你的道讲解清楚。」那么，你说「解开」是不是「释放」呢？「解开」不就等于「释放」吗？一样嘛。不是！因为是圣灵把上帝的话奥秘解给我们，不是我们把上帝的道释放出来，你要弄清楚。

　　　　　　好，当上帝把祂的话赐给我们，神的仆人把话讲解出来的时候，你不要单单注重讲的声音，音量的问题。当然，当你注意演讲学的时候，这个oratory；speech，这个关于演讲学，关于把一个真理把它讲出来，表达出来，这个当然对diction要了解，对声音大小要了解，对怎样表达一个词句轻重快慢，抑扬顿挫都要注意，才能讲清楚，但这是在第一方面「声」跟「音」的事情。「声」跟「音」不同在哪里啊？有没有不同啊？我有一个老师对我说，Musicisnotnoise；noiseisnotmusic。你听懂了吗？music里面有音，noise不注重音。音有音域，高低不同，所以音量、音域、音色，这个colorofthevoice音的颜色，你说「音有红的黄的吗？」这个很难表达出来，因为音已经不是物质了，所以不能用物质的这种形容词来了解它。「声」是传到耳中使你耳膜震动的就叫作「声」，但是「音」一定有高低不同，有一个更有艺术的价值感，所以「声音」是在外在的。声音所要表达的是什么呢？是言语，所以言语讲出来的时候，透过声音传到我们这里来，所以「他的言语传遍天下，他的量带通遍地极。」「他们的声音传遍天下，他们的量带通遍地极。」这样，从这日到那日传出什么？——言语（参：诗篇：19篇2…4节）。

　　　　　　所以注意啊，声音是一个载着言语的容具，而言语在声音的容具里面的内涵。所以言语透过话语讲出来。这样，「言」跟「语」哪一个重要？「言」重要。「语」呢？也是把言表达出来，叫作语。所以哑吧的人有没有语，哑吧的人有没有言？有没有啊？有。我们讲话的人，我们没有哑吧，所以我们可以讲出来。我们就用我们的语，你用国语，用英语，用台语，你用家乡语，客家话，你用山地的语言，你「语」表达的是什么？是「言」。所以，我们有不同的「语」，我们可能有相同的「言」。这样，「言」是比「语」更重要的，「音」是比「声」更重要的，而「言语」是比「声音」更重要的。但是「言」的背后是什么呢？是上帝的道。所以如果不是上帝的道，这个言就变成没有多大价值了。所以声音的背后是「言语」，言语的背后是「意义」，意义的背后是「道」。请你注意，所有的文学，所有的哲学，所有的诗歌，所有的作品，最重要要表达的，就是意义背后的那个「道」，conveythelogos，所有的绘画也是如此。

　　　　　　当你看见一张画的时候，这张画只有颜色，只有线条，没有表达什么。这张画如果表达一个意义的时候，这张画就开始值钱了，你懂吗？所以一个伟大的图画家，原来就是一个「用形象样式表达出他里面的言语的哲学家」。apainterisaphilosopherincolor；inshape；inartofthevisualart。在这个能看见的世界中间，表达艺术的时候把意义传神到里面去的，这个是叫作艺术中间形像的哲学家。所以，agoodpicturetellsusthousandwords。好的图画隐藏着千万句的语言在里面。好的图画你看的时候，你就看见有一些话要对你讲话，那些话是从最深的心灵的艺术家深处里面，传到你里面的耳朵，你里面的声音要听见的话语。这是普通的人看不出来的。

　　　　　　我举一个很简单的例子，你们都知道拉斐尔（Raphael；1483…1520）画一张图画叫作TheSchoolofAthens，有没有啊？叫作「雅典学派」，看过吗？文艺复兴一张很大的壁画，就把所有哲学家重要的人物都画进去了。他们在哪里？在那个很大的殿堂中间，有的坐着，有的站着，有的围在那里正在讨论各样的事情。几何学之父欧几里德（Euclid350…300BC）在下面画图，阿基米得（ArchimedesBC287…212）在那里，毕达哥拉斯（Pythagoras；582？…500？BC）在那里，还有苏格拉底（Socrates；469…399BC）在那里，柏拉图（Plato427…347BC）在那里，亚里士多德（Aristotle；384…322BC）在那里。拉斐尔把苏格拉底放在旁边，他还不成为中心，真正在中心的是亚里士多德跟柏拉图。那么，亚里士多德跟柏拉图站的地方在整个殿堂的正中，而奇怪的，他要表达的东西他不讲，他就用「形象样式」表达出来。我个人要花很多的时间一直看一直看，我看出他要表达的言语背后的意义是什么，现在我分一点给你。

　　　　　　你们知道有这张图的请举手？或者看过这张图的请举手？这一张图很特别，因为这张图在整个拉斐尔所有的图中间，我认为是最重要的。拉斐尔一生的那个气魄，深奥的思想，没有任何一张是超过这个。他画的MadonnaofChild，还有「西斯汀圣母」（TheSistineMadonna）这些都是最伟大的女性的美的表现，可以说他几乎可以画出一个女人，根本不知道什么叫作性关系，纯洁到那个地步。他把女子美化到一个地步，你一看就知道那是只有天上的纯洁，才能产生这种眼光出来。

　　　　　　拉斐尔是很伟大，很伟大的，可以说以后没有一个人，在女性的柔和美的结合中间，仁爱超过他的想象中间所表现出来的那个境界。但是，他最有气魄的不是MadonnaofChild，他最有气魄的是「雅典学派」。这个几十位，可能超过一百位的哲学家的中间，只有两个人，这两个人正在辩论的时候，那个老的人叫作柏拉图，个年轻人叫作亚里士多德，而他故意把柏拉图的面孔，画成同一个时代的一个图画的面孔。那个图画家是谁呢？——达文西（LeonardodaVinci；1452…1519）。达文西是当时文艺复兴后期或者高期，theHighRenaissance最伟大的人文学者humanist，最伟大的artist，最伟大的painter，最伟大的写诗歌的人，最伟大的工程师，最伟大的设计家。到今天我们每一个人都拜赐于达文西的构想。

　　　　　　你们写字的时候现在用什么笔啊？ballpoint是吗？你们用有笔珠的这个笔是吗？这个是他想出来的，五百多年前他想出来的。我们每一个人都拜赐他的一些思想。现每一个城市水到下面去，有没有地下道，地下水道？他想出来的。所以，达文西的头脑，是怪才的，是非常非常杰出，很特殊的一个头脑，这个是达文西。那么，拉斐尔就把达文西的脸孔变成柏拉图，然后他把另外一个比较年轻的人的脸孔，变成亚里士多德。当亚里士多德跟柏拉图两个人正在讲话的时候，柏拉图手上拿一本书，手指着上去。那一本书是《泰米亚斯》（Timaeus），手指着上面。而亚里士多德跟他老师辩论的时候，西方的民主真正的精神，从这个师生不分阶级，可以彼此辩论开始的。柏拉图跟一个相当敢反驳他的亚里士多德在一起的那个时候开始。亚里士多德说「我爱老师，但是我更爱真理。」所以，虽然你是我的老师，当我用真理和你辩论的时候，那个时候真理的位置是比老师更高的。「我尊重真理过于尊重老师」，所以西方的学术会发展，会发达，就是这样。中国呢？总是老师对，你一定是错的。所以老师从八十套，教给你七十九套，另外一套收起来，等你乱来他拿出来，你就输了。所以最后他死了，你剩下七十九套，你教给你的学生七十八套，到你我现在一套都没有。

　　　　　　为什么求学要到西方？你不必说中国学问怎么样，不必讲，没有人，没有一大堆世界各国的人到中国来求学，都是到西方去，到德国，到法国。这是事实，不要民族自尊变成傲慢，变成刚愎自用，求学一定到西方去的。打坐到东方，这是很奇怪的事情。今天不谈那个，我继续讲下去。

　　　　　　亚里士多德拿着一本书，他跟老师辩论的时候，手指着下面。柏拉图拿另外一本书，手指着上面。柏拉图拿的书，拉斐尔写Timaeus，亚里士多德拿的书呢，拉斐尔写Ethica伦理跟宇宙论。所以，其实这两个人的思想完全不一样。从柏拉图的思想来说，eidos就是那个观念在那边，今天的世界是影子，真正的观念的完美在那边，世界找不到完美，完美在观念界，不在世界。亚里士多德说「不是，观念跟现实是连在一起，离开现实，不能有观念独特的存在。」所以一个指那边，一个指下面。那最奇怪的事情是什么？是这两个人的背后是天空，其它的哲学家的背后是房子，在大厅中间，后面有个圆圈，这个圆圈的后门的背后是天空，刚好，柏拉图跟亚里士多德所站的地方，是在空中为背景的拱门的里面，其它的人都在这个里面，只有他们在外面。那么，这是什么意思呢？他要表达的是什么？——InGreekthought在希腊的思想中间，只有两个人的头脑是宇宙性的，其它人都受捆绑。

　　　　　　你看，图画家，好的图画跟不好的图画差太远了，不好的图画你看两秒钟，就懊悔为什么要看它，好的图画你看两千年，你还找出你从前还没有发现的东西，不同的地方。好的笑话跟不好的笑话不同也在这里。好的笑话你笑了以后，过了两年、五年、十年再想还会微笑。不好的笑话你哈哈大笑，笑完了以后马上懊悔你为什么要笑？就是这样。所以这些伟大的哲学思想家，当他用线条，用颜色，用景观thedepthofview，用这个比例，用形像把它画在帆布（canvas）上面的时候，他们讲的话你看出来。所以每一个年轻人要注意，不是单单听声音，要听言语；不是单单听言语，要发现里面的意义；不是单单发现意义，要找到背后的道，无论艺术家，无论音乐家，能够把道的成份，化成音乐跟艺术的，越高的就是越有价值的艺术，越有价值的音乐。你听贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827），他的第五交响乐，只有两个音符对不对呢？历史上用两个音符做第一个主题的，除了他以外，只有一个海登（JosephFranzHaydn；1732…1809）在他以前，后来呢？舒曼（RobertAlexanderSchumann；1810…1856）也用过。海登的一百０四伦敦交响曲集（theLondonSymphony）用两个音，一个主题。舒曼也用这样的主题。贝多芬用两个音，Me跟Do对不对？但是气魄、力量大到一个地步，海登不能比。我常常感觉到刚刚好两次够了（你们弄错了，吹得这么不好还要拍手，你只有听到声音没有看到意义）。听啊，两次停了，如果再第三句sequence下去那就完全部弄坏了，你注意听，这样好不好？所以知道什么时候停止，knowwheretostop这个就是智慧，他表达出来了，点到为止。

　　　　　　贝多芬用音表达内心的挣扎，他要表达的不是音乐的美丽，他要表达的是生命的奋斗，所以到最后，第五交响乐很难结束。你试试看听贝多芬所有的音乐，最难结束，好像死了不要断气的就是第五，不能停的。最容易结束的是第几？第六。结束了，MeDo是什么？——阿们。所以第五交响乐以人的奋斗为中心，结果死的很凄惨。第六交响乐以神的赞美为结束，结果阿们，很容易结束。一个人本，一个神本，很奇妙的事情。

　　　　　　好，这些都在表达意义，表达意义的时候，就把那个超过声音的，超越言语的，超越意义的最后的道要表达出来，但那个「道」到底是什么道呢？现在回到圣经，如果你听的时候，没有听到话语，你还不是真正智慧的人。

　　　　　　当人跟你谈话的时候，谈出一个真正有意义的话语的时候，你就要分辨出来，这个话语是神的或者是你的？如果是神的，你不可弃绝。因为「弃绝从地上对他说话的，尚且不能逃罪，何况弃绝那从天上差来对他说话的」，这就是什么？——先知的言语不可藐视，就是这一句。所以这一句话跟保罗对提摩太所讲的，「不可藐视先知的讲论」，大家说「不可藐视先知的讲论」（参：帖撒罗尼迦前书：5章20节），是异曲同工。当神透过先知，神借着一些的人对我们讲话的时候，而这些有先知功能，不一定有先知职分，先知职分已经没有了。有先知功能的话一传出来的时候，是注定了有一天我们要受审判。

　　　　　　我们今天不要以为我们听了很多道�