希伯来书查经-第50章
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权威，为什么？因为他是莫扎特，没有话讲。
WolfgangAmadeusMozart，1756年生，1791年死，他活在世界上一共只有35岁，贝多芬1770年生，所以贝多芬比他迟了14年才生，所以如果莫扎特那个时候是差不多30岁的时候，那么可能，那么如果莫扎特是20岁的时候，贝多芬不过就是6岁的人。亲爱的弟兄姊妹，这样一个天才，被这样一个权威所肯定的时候，这也是他的前途有光明的时候了，为什么呢？因为真正权威讲话的时候，每一个字不可轻忽，你明白吗？今天不在乎多少人替你做见证，不在乎多少人讲你好话，没有用。为什么呢？因为「替你讲话的人到底是谁？」那个才有用。如果替你讲话的是阿狗阿猫，那你也是阿狗阿猫一类的。如果替你讲话的是三教九流没有用的，那些没有权威的人，你怎么讲也没有用的。今天我们多爱人家称赞、爱人家说我们好，耶稣说「当众人都说你好的时候你就有灾祸了（参：路加福音：6章26节），不是有福气了。我们今天只求量、不求质，我们只求人、不求神，我们只要听人的声音，不要听神的声音。今天的圣经告诉我们「神为耶稣基督做见证」，这是何等重要的一件事情？而神为耶稣基督做见证这一件事，在圣经里面竟然是一件非常决定人类永恒的命运的一句、一个关键。怎么讲呢？圣经说：「人的见证，我们如果已经领受了，我们更应当领受上帝的见证，因为上帝的见证是为他的儿子而做的」（参：约翰壹书：5章9节）。你说有这样的话吗？竟然有这样的一节圣经吗？为什么每一次重要的圣经节从台上讲出来的时候，我都好象没有念过这样的圣经呢？为什么我读经都不会注意到这些，而有的人会注意到这些？我请大家看约翰一书第5章第9节，这是对我们最大的一个警戒，我们如何反应神为耶稣基督所做的见证。约翰一书第5章第9节，翻到以后你把它画起来、把他圈起来，可能的时候把他背起来。每一次我把一些重要的圣经节交待出来、介绍给你们的时候，我都盼望你们好好的反复思想。约翰一书第5章第9节一同来读：
「我们既领受人的见证、神的见证更该领受了。因为上帝的见证、是为他儿子作的。（这个「儿子」是单数的），也是为他独生子耶稣基督做的见证。」
「因为神的见证是为他的儿子做的，所以我们更该领受这个见证。信上帝儿子的就有这见证在心里，不信上帝的就是将上帝当作说谎的，因为不信上帝为他儿子做的见证。这见证就是上帝赐给我们永生，这永生是在他儿子里面的，人有了儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约翰壹书：5章10…11节）
这是何等可怕的一个警戒、何等可怕的一个提醒，也是何等伟大的一个安慰。什么意思呢？一个人看见基督，他就要对他做响应，因为基督的反合性，使人迟疑不决；因为基督的反合性，使人不敢马上做决定。「如果你是神，为什么披上人的身体呢？如果你是人，为什么能行这么多的神迹呢？你到底是谁呢？我如果把你当作上帝来接受，是不是得罪那独一的神呢？如果我不把你当作神来接受，我是不是也是得罪那独一的神呢？因为神既然是独一的，为什么你却呼唤我们说：「你们信上帝，你们也当信我！」（约翰福音：14章1节）」这一句话是不是冒犯呢？这一句话是不是分岔呢？这一句话是不是僭妄呢？这一句话是不是叫我们已经信了上帝不够，还要加上一个有血肉的人呢？你怎么这样大胆？「耶稣啊！你是谁？你竟敢说你们信上帝，也当信我？」这一件事情记载在约翰福音第14章第1节里面。我严肃的说，当我第一次想清楚这一句话的时候，我很深的害怕、我心里很惊吓，为什么呢？因为耶稣讲这一句话就可以决定他被人杀死了。这一句话在耶稣一生的教训中间，是一个很大、很大的冒险。耶稣基督说，「你们信上帝，也当信我」。如果今天我对你们说，「你们信耶稣不够，也要信唐崇荣」，你会怎么样感觉呢？你可能会拿石头打死我，对不对呢？「我作基督徒这么久才看见这个这样败坏的人，你敢说信耶稣不够，还要信唐崇荣！」亲爱的弟兄姊妹，我们不能这么讲，因为我们是人。但是耶稣基督是人为什么这么讲？因为他也是神。所以这里我刚才说的反合性ParadoxicalBeing；paradoxicalManifestation；ParadoxicalInvitation这是一个反合性的地位、是一个反合性的身份、是一个反合性的邀请，反合性的神人二性独一的中保，「你们信上帝也当信我」。为什么耶稣这么讲呢？因为他是神的儿子！而耶稣基督是神的儿子，是自己见证的吗？耶稣说：「我如果为自己做见证，我的见证就不是真的。」（参：约翰福音：5章31节）。好，请你注意，希伯来文化里面最重要的一个字就是「真」；希伯来书文化里面最重要的一个本质就是「真」，但是希伯来文化到最后没有办法达到这一点，所以耶稣基督对希伯来文化最大的批判就是「假」。「你们这些假冒为善的人、假冒为善的法利赛人、假冒为善的律法师、假冒为善的文士，你们有灾祸了！」为什么呢？因为他们求的是「真」，他们的现实是「假」，所以这就变成了对真的最大的冒犯，不是在外族，是在上帝所拣选的犹太民族里面，你看有这么可怕的事情吗？我每一次思想到圣经里这些反合性的东西，我都会毛骨悚然，从内心的深处，好好求主赦免我们，求主引导我们，好叫我们走在真正走在合神旨意的道途里面，感谢上帝！
那这样呢，基督既然是神的儿子，他说呢：「我若为自己做见证，我的见证就不是真的」，但是呢，「我父为我做见证。」耶稣基督又说呢：「我常做讨他喜悦的事情」，当他讲这一句话的时候，信他的人就很多了（参：约翰福音：8章29…30节）。许多人那个时候就信耶稣基督，不是因为信神迹、不是看见他医病赶鬼、不是看见他做了很多的、很大的奇事，不是！是他讲这一句关于见证的事情：「我的父为我做见证，他与我同在，我也常常做他所喜悦的事情。」当一个人讲了这一句话的时候，他的现实的生活印证他所讲的不是虚谎的，我告诉你，人不可能不信。今天的回教徒不必用神迹已经达到全世界超过十亿的人相信他，而今天灵恩派的人，好象如果没有神迹，不可能叫一个人信主一样，把基督教掉在那个非神迹不能信主那种迷信的范围里面。不但如此，今天许多正统的教会，已经疲弱无力、已经疲惫、已经困倦到一个个地步，甚至认为不走灵恩派的道路，教会不可能复兴。你看可怜吗？你知道台北查经会这两三个月来不同的地方在哪里吗？刚刚开始的祷告热得不得了，现在冷冷的，为什么呢？因为那些感情作用的人不来了。你听懂了吗？你知道你们教会的毛病了吗？现在上帝正在淘汰一些只注意感情的聚会的人了，所以他们就「呼呼呼呼哦」，在那个气氛里面他感到有圣灵，那这些人竟然是忽略圣灵所启示的真道。我们如果注重的是真道，那么你就知道圣灵是真理的灵，大家说：「真理的灵。」你在我的聚会里面要很多感情的享受、要有很娱乐性的东西？没有！我要你做马利亚，坐下来，你要选择上好的福份、聆听上帝的话语，然后建立纯正的信仰、丰盛的基督的知识，丰丰富富的，把基督的道里隐藏在你的心里面（参：歌罗西书：3章16节），使你用各样的智能，隐藏基督的道在你的心中，这样的人，也就是被圣灵充满的人。
你说：「唐牧师你最后这一句话你怎么敢这样讲的？你怎么敢讲「圣灵充满的人」跟「把基督的道丰丰富富的隐藏在心里的人」把他连在一起呢？」现在我们看两处的圣经。第一处的圣经就是以弗所书第5章。以弗所书跟歌罗西书两本书里至少有七十多处相同意义的经文，所以你读这两部书的时候，你一面对照、一面思考，你会感觉到很多相同的意义在里面，却用不同的词句表达出来。先看以弗所书第5章，我们一同来读第18节、第19节，一同读：「不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵（什么？）充满。」乃要被什么？被圣灵充满！第19节：「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝，又要存敬畏的心彼此顺从。」这一段的圣经，与歌罗西相同意义的经文怎么讲呢？大家看歌罗西书第3章第16节，歌罗西书第3章第16节。我先读第15节，你们读第16节。
「又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召、归为一体，且要存感谢的心。」
第16节：「当用各样的智能、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂上帝。无论做什么或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。」请你注意，在「用灵歌、颂词、彼此对唱、口唱心和感谢上帝」这些话的前面，以弗所书说什么？你们要被什么？要被圣灵充满。那歌罗西书说什么？「你们要用各样的智能把基督的道理丰丰富富的」什么？——藏在心里！所以这两节的圣经，就成了一个动力，你怎么会过一个以灵歌、颂词、赞美上帝的生活呢？因为你被圣灵充满！你怎么会用灵歌、颂词赞美上帝呢？因为把基督的道丰丰富富的隐藏在心里。所以一个人被圣灵充满，不可能不把基督的道丰丰富富隐藏在心里。一个人照圣灵所启示的真里，丰丰富富隐藏真理在心中的人，就是被真理的圣灵所充满的人，因为圣灵是真理的灵，你看见了没有呢？这样以弗所第5章第18节和歌罗西书第3章第16节，给我们看见充满什么？——「充满圣灵」。充满什么？——「充满基督丰丰富富的道理在你心里面」。这样，基督借着什么充满你呢？基督借着圣灵所启示的真里充满你。所以这样呢，圣灵就用所启示的道充满你，所启示的道充满你，圣灵就容易用你所领受的真里来管理你、来引导你的心思意念、感情意志，这是很简单的一个总结合。
亲爱的弟兄姊妹，一个被圣灵充满的人，是被真理充满的人，一个被圣灵所充满的人，是被上帝的道所管理、被上帝的爱所管制、被上帝的意志所支配的一个人，这样你整个位格，在圣灵的位格管制之下，你的理智顺从神的道、你的感情顺从神的爱、你的意志顺从神的旨意，因为神的真理、神的爱、神的旨意，充充满满的、丰丰富富的在你的里面。这样圣灵引导你的时候，不可能用非真理引导你，圣灵引导你的时候，是用上帝的道引导你。你说「是啊！圣灵用上帝的道引导我」，圣灵不是从外面一句道来引导你，圣灵用已经在你心中所存的真里来引导你。所以「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗篇：119篇11节）耶稣说，因为我是传给你们真理，你们就已经洁净了。你看到了没有？这样呢，这个相对应的两段经文，「被圣灵充满」才能颂赞主，感谢主！「被基督的道丰丰富富的充满」，你才能颂赞主，感谢主！是合并在一起的。
愿主使我们越来越看清楚「圣灵充满」跟「真理的充满」是两件不可分开的事情。当你的心完全，被神的真理所支配的时候，你就是一个被圣灵充满的人，因为真理是圣灵所启示的，圣灵被称为「启示真理的灵」、圣灵就是「真理的圣灵」。感谢上帝！
亲爱的弟兄姊妹，这样我已经交代清楚刚才那一句话，这位反合性的基督，在反合性的本性、在反合性的地位里面，他竟然呼召我们、给我们一个特别的呼召、反合性的邀请，他说「你们信上帝也当信我。」为什么呢？因为父是为子做见证的！为什么呢？因为灵是为了荣耀子而赐下来的。我再讲一次：「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」，大家说。一、二、三：「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」这样你看见三位一体圣父对圣子的见证，还有圣灵对圣子的荣耀，这些都变成让基督被高举起来了。
现在我要问你一个问题，「为什么要见证基督呢？」「为什么要荣耀基督呢？」「圣父为什么特别把基督当作他见证的一个对象呢？」「为什么圣灵一定要把基督当作他荣耀的对象呢？」耶稣基督说：「父为我做见证」（参：约翰福音：5章32节）耶稣基督说：「圣灵来了，他要荣耀我」（参：约翰福音：16章14节）这样父见证他、灵荣耀他，为什么耶稣基督特别把这一点特别强调起来呢？为什么父真的这么做？为什么灵真的这么做呢？亲爱的弟兄姊妹，因为基督在地上受了不公义的待遇。他是义者，活在不义的人的中间，受不义的人用不义的待遇来对待他。他受了不义的审判、他受了不义的款待，所以这位义者，既然受了不义的款待，只有一位可以解决问题，就是神自己。所以圣父，神，这一为独一上帝的第一个位格，就为基督做见证，好叫跟随基督的人、在地上看见基督的人，他们没有误解基督的地位。为什么圣灵要荣耀他呢？照样，因为基督受了不该受的羞辱，所以圣灵要把这一件事情解决过来，把人带到对基督的荣耀正面、正确、完全改观的地步，这样呢，圣灵的工作才叫做成就了神的旨意。神就因为这样差遣基督来受羞辱，然后差遣圣灵来把他受的羞辱回转过来，使他得着荣耀，你看到了没有？圣父、圣子、圣灵之间的关系，和他们之间这样为了成全救恩的各步骤，印证、见证、荣耀，这些的东西，乃是叫我们知道神的旨意是贯彻始终的。感谢上帝。
亲爱的弟兄姊妹们，今天我所讲的第5节是全章里面最重要的一节，而这一节圣经呢，我不知道今天能讲到多少，因为这一节圣经发挥尽至的时候，结果我们花的时间是很多了。「上帝从来对哪一个天使说，你是我的儿子，我今日生你。」亲爱的弟兄姊妹，我相信解经家在解这一段的时候，不会像刚才用了差不多35分钟讲那些东西才进到正题，但我不能不这样讲，因为这是预备你的心，给你知道父为子做的见证是权威性、是必要性、是诚信真实，而且是不可没有的，因为子是受了委屈，子是受了限制，父就挺身而出，为他做见证。那父为子做什么见证呢？父为子说：「这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听他！」（参：太：3章17节；可：1章11节；路：3章22节）什么时候？当耶稣受洗的时候。耶稣受洗的时候，是一个很特别的场面，但是呢，没有人看出特别在哪里，因为施洗约翰天天对许多的人洗，为很多的人施洗，突然间多洗一个耶稣算什么？所以这个场面没有什么特别对不对呢？所以呢！「喔！原来耶稣也去受洗了」。所以呢，耶稣到约翰那里去的时候，耶稣已经受洗了，这些人认为这不是一个场面、这不是一个什么特别。不但如此，可能产生假象，这个假象产生假解、这个假解产生假信，为什么呢？——「既然耶稣受洗，耶稣一定也是罪人！耶稣也在悔改、耶稣需要洁净。」「天国近了，你们应当悔改！」所以那些人悔改受洗了，「耶稣也来悔改受洗，那么耶稣基督一定也是有罪的！」所以这个时候，圣父不可不干涉，你明白了吗？
