希伯来书查经-第508章
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后，我发现，我们XX党党员从来没有的东西，在你们那边是非常实在的，就是你们有爱心，你们有彼此相爱的心。」这是应验耶稣基督所讲的话，「你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」
所以希伯来书第十三章一开头就说「你们务要常存弟兄相爱的心。」你要存在你里面，有一个这样的心志，要记得神的命令，记得我们的责任，彼此相爱。
接下去第二节，他就说「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」那我今天不会解释太多关于「接待客旅，就不知不觉接待天使」的事情，我要提到「接待客旅」的这件事情，把这个当作重点。如果我今天因为看见了这句话接待客旅，盼望原来是天使，那我就得到大的福气，那你的动机就有问题了。所以这里是先提到你应当有爱心，你应当存着爱，你应当不忘记你要常常接待客旅，用爱心接待客旅。
在还没有讲「接待」以前，我要先讲「接纳」，因为爱真正的出发点和真正的行动是从内心深处容纳别人，从内心深处接纳别人。你接受，承认，你容许，容纳别人的存在，这是一个伟大的开始。
今天我们在保罗的书信里面看见，你们要互相接纳，或者互相接待，原来的意思co…acceptanceoneanother；toloveoneanother。彼此相爱，我们听得太多了。彼此接待，彼此接纳，是我们常常忘记，我们常常忽略的事情。
什么叫作彼此接纳，什么叫作彼此承认对方的存在应当容忍呢？就是我们要承认每一个人被造是不一样的。Wearecreatedunequally。Wearecreateddistinktively。Wearecreateddifferently。我们被造是不平等的，我们被造有不同的面貌，有人更美，有人更丑。我们被造有不同的恩赐，有人更聪明，有人更愚拙。我们被造被生的时候，有人在比较富裕的家庭，有人比较贫穷，我们活在世界上有很多不平等，有不相同的地方。有人整个身体齐全健壮，有的人残缺不全。所以这个是一个既有的事实，是亚当犯罪以后地被咒诅，自然带来每一个人不能否定，也不能不承认的事实。
所以我们现在在领受救恩之后，我们要彼此相爱。我们在彼此相爱的时候，我们发现在弟兄中就有与我们很不同的人。可能是我们很看不惯的人，可能是我们很不能接受的脾气，可能是与我们完全不同的背景，不同的出发点培育出来不同的个性，完全的极端的分子。那么，这样，怎么办呢？「你们要彼此相爱」，不是说你爱那些可爱的。如果「彼此相爱」是爱那些可爱的人，那这就不是命令，这是很自然的。，有哪一个可爱的你不爱呢？因为可爱嘛，所以爱。为什么爱？因为可爱嘛，所以因为爱而可爱就不需要命令了，如果是命令就是要爱那些不可爱的。
今天我们谈到「爱」的时候常常掉在「自然恩惠」中间，常常掉在自然的状况中间，常常掉在自然人的罪恶的境遇的中间。我们所谓的「爱」就是跟外邦人的爱一样的。我们所谓的爱是跟那些没有被救赎的人的习惯一样。我们所谓的爱就跟那些犯罪的人的他们爱的习惯一样的。什么意思呢？耶稣基督说「如果你只爱那些对你好的人，你跟外邦人有什么不同呢？」（参：马太福音：5章46节；路加福音：6章32节）。所以，为这个缘故，这里的「爱」就不是爱那些可爱的叫作爱；这里的「爱」是因为顺从神的命令，接纳那些我们看不上的，我们容忍那些我们看不惯的人，我们俯就那些根本看得很卑贱，很卑微我们不能接受的那些人，这样的爱就产生了真正的出发点。
亲爱的弟兄姐妹，我们如果讲爱，我们用三十个晚上把这个题目一直分析，一直分析，我们的时间还不够的。因为爱的层次，跟爱的哲学在历史没有一个伟大的文化没有谈过的。但是从来没有一个哲学家，从来没有一种文化的系统，从来没有一个宗教的境界，或者哪一种教义里面的教条曾经提到了圣经所讲的爱的「等次」跟爱的「实质」到了这么清楚的地步。
亲爱的弟兄姐妹，我们中国有孔子所讲的「仁爱」，有孟子所讲的「仁爱」，有墨子所讲的「兼爱」，有孙中山先生所讲的「博爱」。我们中国人讲「爱」有很多的层次在里面。但是我们看见有希腊人也有不同的字来描写爱，他们提到philia，他们提到eros有肉身关系的爱有友情关系的爱，有人与人之间彼此尊重的爱。但是从来没有一种爱比圣经所讲得更高超，更纯洁，更独特，更有神自己才有的本质，那就是神自己启示祂就是爱。
所以为这个缘故，我们看见，我稍微把柏拉图（Plato427…347BC）爱的观念跟圣经里面神所启示的爱的观念做一个比较，你马上就一目了然了。柏拉图所讲的爱是什么？「我们要追求，要渴慕，要向上得着那些可以使我们更完全，那些使我们更高尚，使我们更进步，使我们更周全的那些伟大的美好事物，要爱羡慕那些东西。」这就成为一种哲学的刺激，成为哲学的思考，成为心灵对那些最伟大的，理念界高峰的东西的渴慕。
我们求学，为什么？因为爱真理，我们爱智能，我们爱知识。所以这些知识，智能，真理，我去渴慕它，我去爱它的时候，我领受了以后就使我更高超，这是柏拉图思想中间的爱。这样，人应当向上，向上需要爱慕，所以这个「爱慕」使你追求，而追求比你更高尚的东西就使你更完全，这是「下到上」的爱。这一个爱不是单单指肉体的，不是单单指情欲的，包括追求真理也有可以用这个字。所以柏拉图的哲学里面讲到「爱慕真理」的时候，有时也用eros这个字。现在我们在英文里面提到eros；erotic，我们常常看的杂志，或者看的书提这个字的时候都是男女肉欲的关系叫作eros，叫作erotic，柏拉图原先的意思不是是，凡是那美的，好的，善的，真的，知的，仁的，义的，好的东西，高尚的东西，真理的东西，可以使你提升，可以使你的生命更美化，使你的人格更美化，使你的理想可以达到成熟的地步，达到更完美的追求的那种渴慕都可以用eros这个字。所以柏拉图整个思想里面的爱，是向上的。
我相信我们每一个人，你看到有学问的人，除了你本只是会嫉妒，你一定会羡慕。你看到那些美德很高尚的人，除非你是一个很败坏，爱破坏，中伤别人的，你会羡慕他。你看见有那些走路，连他的走路的体态很斯文，很高贵的，你会效法他，会学习他。你看到一个长得很清秀的人，你盼望你也像他一样很干净，像他一样有风度，像他一样有这种的气质，这都是柏拉图所讲的向上追求，使自己更成全的一种爱慕。
但是圣经所讲的吩咐的命令不是这样。耶稣基督所讲的爱，耶稣所讲的命令，有时刚好相反。这就是神与人之间不同的地方，所以瑞典的大神学家虞格仁（AndersNygren；1890…1977），他写一本书专提到agape圣经所讲的上帝所讲的爱的事情，他说「完全跟人的哲学思考反过来，因为人所谓的爱是向上的，而神没有比祂更高的，所以祂的爱怎么向上呢？」神还要爱比祂更高的神吗？神的后面还有神的神吗？神的神的神的神，神是最高的，所以祂的爱是向下的。这就是基督教的爱跟所有哲学的爱不同的地方。神爱比祂更低的，比祂更丑的，比祂更污秽的，祂根本是圣洁绝对圣洁的神，祂看那些在祂之下更卑微的，污秽的，不配的，祂去爱他。这个爱是上对下的爱。所以，这样，就成为祂命令我们的一个资格，因为神自己是做到了这一点。
我是谁？我中间有什么令神羡慕的？唉呀！上帝说「你这么聪明我很羡慕」，我们的聪明是从祂来的。「你长得这么美我很喜欢你」，我们的美是祂给的。我们身上有任何，我们生命中间有什么东西是可以令别人羡慕的，在神面前都是leftoverbeauty——剩余的美。因为是犯罪以后还留下的一些东西。如果人没有犯罪以前，人的美要比现在多多少万倍，我不知道。如果人没有犯罪，人的智慧可能发挥的果效到多高？我不知道。我们犯罪以后还有许多剩余的美，是人间可羡慕的，在神面前是丝毫不存在。
薛华夫人（EdithSchaeffer）她说「世界所有最好的东西，从神来看是leftoverbeauty」，正像你吃完了所有你要吃的，剩下一些骨头狗在那边吃得还很舒服，大概是那样的情形。神看犯罪以后剩下的东西，都是「剩余的美」，没有什么可羡慕的。
这几年我看镜子，不像我了，我从前不是这样，真的不是这样的。我只能自己承认说越来越难看了，越来越不像我从前的样子了！那本来是怎么样的呢？我本来是那样的，不！如果亚当没有犯罪，我一定比我年青的时候还更美。我们现在不过是leftoverbeauty，那么神会爱我们这些，为什么呢？因为上对下的爱，大家说，上对下的爱，这才是爱，这才叫agape。没有比上帝更高让上帝可以羡慕的，所有的都是leftoverbeauty，所有的都是那剩余的美，所有的都是那些原有的美已经被罪玷污以后剩下一点点的东西，那些东西神还是照样的把我们当作祂爱的对象。所以神有权柄，有资格发出「你们要彼此相爱」的命令。
感谢上帝！从这一方面我们要学习一件事情——接纳别人。你看见不好，你看别人很笨吗？「你这样笨！」有一个人说「已经笨了还要给你骂。」那我心里想，「笨还不可以骂？你笨还要人家称赞？」是，我们很多人又笨又要人称赞，又错又要人欣赏，我们根本就是只要人承认你的存在，要人承认你的价值，要人承认你的权柄，而不肯承认我们的错失，不肯承认我们的缺陷。但这是犯罪以后人权的追讨。
那么，我们自己是怎样的人？我们是犯罪以后的人，我们也是照样有缺陷，我们也是有失败，有亏欠，有许多许多污点的人。但我们现在相比之下，你看见比你笨的，你就看不起，看见比你丑的，你就看不上，看见比你更多罪恶的，你就以定罪的宣称你是有上帝的公义，这是很不对的事情！因为什么呢？因为我们今天成为何等样的人都是因为什么？——恩典才成的（参：哥林多前书：15章10节）。如果你比别人聪明，你不要看不起人，只不过上帝给你比多一点聪明罢了。上帝给你比别人聪明是要你看不起别人吗？不是！是要你帮助人，你帮助人不成，还会笑人，还会冷嘲热讽，还会嗤人以鼻，你还会把别人当作刍狗一样看待吗？
亲爱的弟兄姐妹，你如果比别人美一点，你以为你就是天之骄子，就可以孤芳自赏随便轻看别人吗？不是的，我们应当为这感恩上帝，而且我们要常常帮助别人，给人感受到因为缺乏你的美而仍然可以领受的人性的温馨，用这样的办法使社会更美一点。你们要爱别人，爱别人真正的出发点，就是接纳比我们更低，比我们更差，比我们更坏，比我们更多污点，比我们更卑微的人。接纳别人，co…acceptance。你说「和我不一样，我很不习惯，我很讨厌这样的人！」是的，我知道，你讨厌这样的人，但是你这样的人也有人很讨厌的。所以你有权柄讨厌人吗？如果你说「有！」我问你「人家有权柄讨厌你吗？」你一定回答「没有。」「我与你何干，为什么你可以讨厌我？」如果你不要人讨厌你，耶稣说，你就不要讨厌人。你不要厌恶别人，「因为你要人怎样待你，你就应当先这样待人」（参：马太福音：7章12节；路加福音：6章31节）。这是基督教伦理学的金科玉律，ThegoldenruleofChristianethics。这是人与人之间最伟大的一句话语，超过了孔子所讲的，「己所不欲，勿施于人。」因为他两个都是在消极的状况中间以非主动的，非自发的，一种被动性的伦理做他的标准。「你自己不要，你就不要给别人。」那这两个「不要」加起来，就变成被动的伦理，就变成人与人之间没有主动性，自发性的相爱了。耶稣说「你要人怎样待你，你就先怎样待人。」这样你就变成自发的了，变成自动的，自发性的，变成主动的伦理，变成社会中间一个dynamic；initiative；active的力量了，这种主动自发性的力量就推动整个社会能彼此尊重你，彼此相爱。
亲爱的弟兄姐妹，接纳别人容易不容易？很不容易，脾气不一样，做法不一样，学问不一样，立场不一样，待事待物，角度看法，标准也不一样，怎样去接纳他们呢？
有一次我在俄国讲道，我说Let…spray；everybodybowyourhead；closeyoureyes；let…spray。我说大家一同低头闭眼睛祷告。我讲完了以后，我的话平常都有一些权威的分量在里面，虽然平常我在别的国家布道会在别的国家讲他们就低头了，在苏联没有一个要低头，个个瞪着我。所以我就想这些俄国人大概跟XX党训练成坏蛋，所以我更大声讲Let…sbowourhead；closeyoureyesandwepray，他们一个都不要祷告，就瞪着我，全部几百个人就瞪着我。我就感到somethingwrong。有什么事情发生了。我正想应当怎么样的时候，我不知道要怎么样下去，已经两次讲了，旁边替我翻译的人苏联人，他就说「Rev。TonginRussianoonesupposetopraysitdown，在俄国人祷告不可以坐下的，不准有一个人坐下，那是对上帝不尊敬。」哇！我一听见那句话，圣灵感动我，他们完全没有错，是我错。我以为我不能接纳你不听话，不愿意闭眼睛。他们才不能接纳我可以叫人坐下祷告。我说，Let…sstandup！每一个人马上站起来，马上低头了。因为他们的习惯不可以坐下祷告。我学了这个，我心灵深处不是学到每天站起来就祷告，我学到一件事情——接纳别人，因为你看所看不起的，或者你看不惯的很可能比你更靠近真理。大家说「我所看不惯的很可能比你更靠近真理。」
还有一次我在韦斯敏斯德神学院（Westminstertheologyseminary）世界最高的神学学府，我讲完道。讲完道有一些人就围来问我正所讲的那些事情有什么看法，他们就问问题了。这些学生围着我的时候有几个教授也在那边，有一个头发长得不得了，胡子长得不得了，而且不不修边幅，不大清洁的，我很讨厌这样的人在神学院，如果在我的神学院我把他勉强剃光头，我气死了。所以他问问题我不大回答，但是他再问，很有礼貌。结果等我走了以后，有一对我说，唐牧师你知道刚才那个不象样留长头发的是谁？「我当然不知道他是谁，是鬼或者是什么」，我说。他说「那个是DavidCollins的孩子，是WestminsterTheologicalSeminary的院长的孩子。」我说「怎么教神学的院长孩子可以这样？」他说「不不不你误会了，他是专为了到嬉皮中间去做传道，所以故意留成这个样子，他是很有学问的人，很好的学生，是非常品学兼优的一个很好的神学生，后来他受感动专到那样的地方去，但那些人是这样的，所以他如果不这样就没有道成肉身的精神了。他只有这样人才接纳他。」啊！我说「主啊，赦免我，我刚才对他的态度是不对的，我可能绊倒他了，我应当学的是他，我如果对那种人，我也应当留
