希伯来书查经-第52章
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子赐给他们,叫一切信他的不致灭亡,反得永生。因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救,信他的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。」在这几节圣经的中间,耶稣基督是上帝的独生子两次出现。第一次在3章第16节,第二次在3章第18节最后的地方。什么叫做独生「子」呢?现在请大家注意下面三句话那这三句话把这个词的意义表达出来。第一、耶稣基督是上帝的独生子,「子」。表示他有神的属性,因为有同样的生命。HeisthesonofGod。SonmeanshehasthesamesubstanceasGodbecausesamelife。因为神的生命在他的里面,因为神的本质在他里面,所以他是子,子与父有相同本质、相同生命。
第二、为什么叫做独「生」子呢?「生」,因为他是非受造的,所以叫做生。基督是「子」,因为他是神,有神的本质、有神的生命。基督是「生的」,因为他不是被造的,所以凡受造的与他都不一样。凡一切被造的都是借着他造的,而他本身就不是被造的,这是第二样。
第三、为什么「独」?除他以外,没有任何一个位格是像他一样单独地被生的。Theonlybegottenson。Son;thesamenature;sameessence;thesamesubstanceofthelifeofGod。Begottenbecausehewasnotcreated;hewasbornbyGod;begottenbyGod。Theonlymeansnooneelse;notevenanythingapersonbesidehimcanparewithhim;heistheonlyone。这样呢,父只有一个儿子,独生子,大家说(重复)。「子」什么意思?神的本质、神的生命。「生」什么意思?他是不被造的,不可以与其它受造之物等量齐观,一同摆列,因为他才是真正神藉以创造万有的那位创造者。
第三、为什么「独」?因为没有别的位格。问题来了,那如果是这样,耶稣基督是被生的,那么呢?这个圣灵怎么样呢?圣灵被造吗?不不不不不!圣灵也不是被造的!你说「不是被造,一定被生,不是被生,一定被造,因为其它一切都被造,耶稣是不被造,所以耶稣被生,那么圣灵呢?」所以圣经很严肃的讲一句话,圣灵是「从父出来」的,也是「从子出来」的(参:约翰福音:15章26节)。所以父、子所差来的圣灵,是从父子出来的。这样,「造」、「生」、「出」,大家说(重复)。被造的是creature,被生的是theonlybegottenson,出来的proceedsfromfatherandson。那你要把「三一论」的真理搞清楚,你要懂得这三个名词在本质上是完全不一样的。所以基督为什么是唯一被生的?因为连圣灵也不是生的,圣灵是「出来的」,是由父出来的、由子出来的,所以圣灵又叫做「上帝的灵」,又叫做「耶稣的灵」,大家说,「圣灵是上帝的灵,又称做耶稣的灵。」这样,圣灵是父子所派出来的那一位,这样从父出来的灵、从子出来的灵,就是父、子所出来的灵,这个叫做「圣灵」。
圣父、圣子、圣灵。圣父是「生」的源头,是「出」的源头。圣子是「被生」的,又是与父同样出的源头。圣灵不是生的源头、不是出的源头,他也不是被生,他是由圣父、圣子所出来的,所以他叫做「上帝的灵」、叫做「基督的灵」、叫做「耶稣的灵」、叫做「圣善的灵」、叫做「真理的灵」、叫做「智能的灵」、叫做「悟性的灵」、叫做那「焚烧的灵」、叫做「谋略的灵」。圣经里面给圣灵的名称多得不得了,今天我不是讲「圣灵论」,所以我不能全部把他提出来了。
现在请你注意,现在你开始对三位一体的真理慢慢明白了吗?这样的圣父生圣子,圣父圣子差出圣灵,大家说(重复)。那么你说「圣父有没有差圣子啊?」有没有?有!圣父生圣子,又差他所生的圣子到世界上来成就救恩。基督从死里复活回到天上那里去的时候,与圣父一样差出圣灵来到人间,住在信徒心中,直到永永远远。那这里圣经的教训很清楚的,全本圣经的记载,从头到尾是贯彻始终的。你说「若是这样,那上帝有独生子这个观念,是不是新约才有呢?」不是!请你注意了,今天我们讲很严肃的基督论了,我相信很多很多人,他们在读神学的书籍的时候,没有很谨慎的看到这些重要的真理,所以呢信仰模模糊糊。许多人在讲台上讲道,讲了几十年,没有把基督论讲得很完美,所以结果许多基督徒,一面信耶稣、一面莫名其妙这位基督到底是个怎么样伟大的人而已,他是神的独生子!
第十一讲2
现在请注意听下面的话,「基督是神的独生子、基督是神的儿子,神是有儿子的,这个儿子由神所生的」,这个观念是不是从基督教新约圣经才产生出来的?不是,这个观念在旧约已经隐隐约约的启示下来了。所以旧约与新约不同的地方在哪?旧约像「影子」先到达,新约像「本体」真正具体的显像。比如说,我还没有来以前,你看见我的影子过来了,那你觉得「这个大概就是唐崇荣的形象,因为在走路的那个样子、他的这个型态、他的头发、他的脚、手的长度、比例,大概就是他了」。所以你看见影子的时候,你可以先知道大概那个本体是怎么样的,但是到新约的时候,不是影子来,是那真体自己出来了。所以当耶稣基督到世界上来的时候,就是旧约所预言的具体在历史上显现。那旧约先知所传讲的,新约再具体的道成肉身里面生到世界上来。这样,旧约里面有没有「神的儿子的观念」?有没有呢?有很多的人说「没有」,所以犹太人到这个关头的时候,他们死命不要接受这个证明,特别不能接受一个在拿撒勒长大的、有肉体的血肉的人叫做耶稣基督、叫做上帝的儿子,他们绝对不能想、不能接受。但是呢,严格的说,在两约之间inbetweentestament。
就是旧约结束,新约没有来以前那四百年,这个叫做inbetweentestament;betweentestamenttheology。在两约之间的神学发展呢,他们已经产生一种模糊的弥赛亚观念,其中一个最重要的错误,就是把弥赛亚当作是军事和政治性的,我刚才稍微提了一点点。在这四百年中间发展的弥赛亚观,他们查旧约、查查查,「以色列人现在这么惨,以色列人这样被仇敌、强敌所蹂躏、所侵占、所侮辱、所这样的藐视,我们还有前途吗?」所以他们就回头去查圣经。我告诉你,很多人不读圣经,到苦难来到的时候,他读错圣经了,他要找到上帝还有给我什么应许没有。上帝到底真的把我丢在这里给我死吗?他盼望抓到几句圣经的话来安慰自己。所以他们去查的时候,他查出上帝有应许,应许什么?应许赐下弥赛亚。一个怎样的弥赛亚呢?要复兴大卫的王国,政治性的。「大卫的宝座要建立起来,那时耶和华要做王直到永永远远,政权要担在他的肩头上」,这是么呢?这是就是以赛亚书第9章第5、第6、第7节所讲的,「必有一个婴孩为我们而生,有一个子赐给我们,他的名字叫做奇妙、策士、全能的神、永在的父还有和平之君,政权必担在他的肩头上。」所以这一个弥赛亚观慢慢建立起来的时候,他们就看见有一个要生出来的,这一个人要可以替我们雪耻、替我们报仇、替我们复仇、替我们复国、替我们扬威,使我们以色列民族可以在地上恢复从前大卫王朝那种威荣。那么这样他们就昼夜盼望、昼夜等候弥赛亚的来临,但是这个弥赛亚什么时候来呢?当弥赛亚来的时候他们不知道,当弥赛亚来的时候他们以色列人一个都不知道,真正知道的只有两个人,一个是约瑟、一个是马利亚。这两个人知道,他们正接受伟大、神圣的责任,有一个婴孩要生在这个童贞女马利亚的胎里面,所以呢他们谨慎不多讲话,这样静默、不扬声、不自吹自擂的这种圣徒的榜样,今天很少看到了。他要成大功、千秋大业酝酿在她的腹中,她一句都不讲话,所以结果天使不得不要飞到伯利恒城外对那一批最穷的、最可怜的牧羊人宣讲救主已经降生的事情(参:路加福音:2章8…17节)。我们以后到了第2章第1节,我会再提到这个重要的关头,怎样把这些东西启示下来。其实希伯来书并不像你想象那么枯燥,当你听的时候你越听越感到有趣味是不是呢?因为里面的东西这样伟大。那请你注意!当这些事情真的发生的时候,约瑟知道、马利亚知道、其它人不知道,竟然呢,最先知道有一个大君王要降生的,竟然是东方的那些博士!所以你不要看轻外邦人,外邦人有时比基督徒更敏感发现一些重要的原则,这叫做「普遍启示」。
「普遍启示」这个名词呢,是归正神学所研究出来的。ReformTheology不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、不是弟兄会神学,是归正神学Calvinistic,归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你,我们的查经是归正福音查经大会,我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络,和其它神学系统不同的地方呢,你就知道我们应当怎样尊重这个神学,因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻,今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得(Scott;JohnR。W。)听过没有?斯托得,有没有?还有J。I。Packer巴克,这两个圣公会的神学家,他的真正的神学是归正神学。
20世纪最重要的浸信会的神学家,世纪最大的神学家,兰姆(BernardRamm),十九世纪最大的浸信会神学家,史特朗(AugustusHopkinsStrong;1836…1921)这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此,你看见了卫理公会的创办人之一,叫做怀特腓德(GeorgeWhitefield;1714…1770),最重要的是约翰?卫斯理(JohnWesley;1703…1791),另外一个比他年轻十多岁的人,他的讲道能力大到一个地步,曾经一次讲道八万多人听,没有用loudspeaker。怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像我这样,不到几百人要用speaker,要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹,他是reform神学的、归正神学的,就是从加尔文宗的影响一直下来,改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来,为什么呢?因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢,没有好好操练,但他们信仰的知识、他们的神学的这个严谨性是对的,但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏,这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」,你明白了?一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的骨架、做基础,以传福音的火热做为我们事奉的一个精神,把这两个结合起来,成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。
归正神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」(generalrevelation)还有就mongrace(普遍恩惠)。Generalrevelation就是说神在圣经里面启示的,完美到一个地步,绝对不能相比的,但这个启示呢,完全是在救赎和神永恒旨意中间给我们真正的内容,除此之外,有一些在世界上的领受了一些普遍的启示,这些普遍的启示,完全不能把人带到救赎的范围里面,但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识,这叫做普遍的启示。请问,「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的?」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的?」有!那么那是不是上帝恩典呢?或者是庙给他的恩典?那些到底是菩萨给他的聪明智慧,或者是上帝给他的?还是上帝给他的,那么那是恩典吗?是恩典。上帝有没有恩典,给信主的人呢?有没有?有吗?上帝有没有恩典就反对他的人?连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的,上帝给他能力可以反对上帝,这个就是恩典嘛!对不对呢?反对了以后,到最后他如果进到救赎恩典,他才发现从前反对上帝很害羞,做见证才有内容,不然以后做见证没有内容。你听懂吗?
所以你看见神很奇妙,reformtheology发展了这一个generalrevelation;mongrace,这是表示神的恩典概括一切,你不能说在基督里你信耶稣有恩典,在基督之外所有的恩典都是别的来源,没有!还是从神来的,这个叫做「普遍恩典」。这样呢,这几百年来,到了该柏尔(AbrahamKuyper1837…1920),Kuyper是20世纪初期荷兰最大的神学家,他也是荷兰最大的政治家,结果呢,变成荷兰的首相。他当一任以后,第二任不再担任,因为他提出反对南非白人种族隔离(Apartheid)统治的政体,所以呢,荷兰的女王不喜欢他担任,他忠于上帝。Reform的神学,归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去,那么呢,当耶稣基督是神的儿子这个观念呢,在旧约里面被查出来的时候,你看见呢,很多的人根本没有看到。那些律法师、法利赛人,守住诫命,一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者,他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论,他们曾经提到基督论最高峰的时候,竟然是政治的、军事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢,不是受苦的、不是上十字架的,所以基督到世界上来的时候,真正认识他的没有几个人。
那么,不但如此,我们看见东方博士知道有一个王要降临,所以他们就去寻找、去问,他说这些犹太人一定知道他生在哪里,所以他们就来问,问的时候呢,他们才去查,后来查出在伯利恒。查到了以后,就先告诉希律,希律就先杀。你看到这样可怕吗?神的选民要博士从东方来提醒,博士怎么知道呢?——普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找,找出来了、找到了,在哪里?伯利恒!做什么?去杀!你看到吗?这是宗教性的矛盾,这可怕得不得了。那么,请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子?你说至少提到上帝有儿子这个观念,是不是从那里来?是从圣经来的,所以希伯来书的作者非常非常的肯定,而且非常非常聪明,一针见血,就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来,然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。
上帝的见证是为谁做的?为谁做的?为他的儿子做的。你们记得了,刚才约翰一书几章?5章第几节?「因为上帝的见证是为他的儿子做的,你们若领受了人的见证,就应该受上帝的见证,因为他的见证是为他的儿子做的、为他的儿子见证的」,是不是呢?他的见证既然是为他的儿子做的,所以我们一定要接受他的见证,那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢?希伯来书的作者马上引用出来了,所以到第一章第五节,「从来有哪一个天使,上帝对他说,你是我的儿子,我今日生你呢?」这表示呢,犹太人因为这一本书,如果说是写给希伯来人的,那希伯来人你不可以否认,你们希伯来人应该要知道,因为希伯来人在旧约里面领受的,你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢?启示「你是我的儿