希伯来书查经-第53章
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道，因为希伯来人在旧约里面领受的，你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢？启示「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节），那这个儿子是谁呢？而希伯来人最盼望就是他们自己，「你是我最爱的儿子」，那么那些叙利亚人、那些埃及人不是，你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹，「你是我的儿子」是单数的，这一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节，我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读，诗篇第2篇第5节、第6节，第7节请你们大家一同开声来读。
「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中间惊吓他们，说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」
我已经在锡安山建立我自己的王，我立了我的，没有办法你改变我，在圣山上有我所立的王，这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢？「弥赛亚」。受膏者，「基督」的意思。第7节，大家读。
「受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」
「你是我的儿子，我今日生你」，请问这一句话旧约里面或者新约里面的？在哪里？在旧约。在哪一本书？诗篇。那时后耶稣生出来没有？这是预言吗？是。预言有一天上帝生孩子是吗？是不是预言有一天上帝生孩子？
你听我问题要小心听，不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子？不是！这里说什么？圣者、受膏者说，「上帝曾对我说」（pasttense），「你是我的儿子，我今日生你」（presenttense）。那么这个到底是futuretense吗？这是不是说以后有一天上帝生了一个孩子，那个孩子生下来名字叫做耶稣？原来是基督生下来变成耶稣，他是上帝的儿子。受膏者说：「我要传圣旨，上帝曾经对我说，我今日生你，你是我的儿子，我今日生你。」那么这一种tense，就是从时态的词句来看，这是一个很大的混乱对不对，但是这里呢竟然讲出了这一句话，这里所讲的「我今日生你」，这是父与子之间的对话，这个是一种现今时态，是presenttense。而现今时态是永恒时态，presenttense；是everpresent是一个eternaleverpresent的一个时态。永恒时态，这种特殊的这种描写，就表示呢，基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话，eternalregenerate是在永恒中间被生的独生子，所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子，因为他是用了永恒的现今时态theeverpresenttense；eternallyregenerateasthesonofGod。受膏者说：「耶和华曾对我说，在过去、在永恒的里面，他对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻，这一个呢，乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样，你就明白这是神的记号，这不是人的记号了，人不能讲永恒的现在。
永恒的基督，基督是上帝的儿子，是永恒的儿子。耶稣基督是上帝的儿子，上帝是基督的父，这是永恒的父、永恒的儿子。这样，父子的关系在永恒里面就有了，不是因为某一个时刻的开始，因为你说「时刻」的时候，你先假设在历史过程中间，而时间的历史过程是神造的，所以神既然不在时间过程中间，他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternalgeneration；eternalregenerate。
在基督教教父里面，俄利根（Origen；185…254）最先提到这一点。第二世纪的Origen这个教父，提到基督在永恒里面被生。那么你说「这样的话呢，是不是先有父才有子呢？因为父生子，生了以后，父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候，你又掉在时间的观念里面，你明白吗？因为「先」、「后」嘛！「先」、「后」是时间观念。你说「我怎么能够不在时间观念」，你不能！为什么呢？因为你就生在时间观念里面，在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢，当启示给我们看见永恒的可能性的时候，你就应当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑，靠信心领圣神永恒的启示。这样，我用一个很简单的比喻解释：「我只有一个男孩子」，我不讲我有三个女孩子，现在讲出来。我只有一个男孩子，我现在问你，我的男孩子称我作父亲，我称他作儿子，是哪一个先，哪一个后的？或者说，是我先作他父亲，或者他先作我的儿子？我先作他父亲是不是？不是！那么他先作我的儿子？我很严肃的问。如果一个人只有一个孩子，那么是他先作那个孩子的父亲，或者那个孩子先作他的孩子？要不要讨论半分钟？啊？哪一个先？（同时）为什么同时？因为你说「当然父亲先啰！我先作父」，如果他先作父，那么那个时候他是谁的父啊？他先作父，做谁的父啊？对不对呢？你说儿子先生出来，他才是父嘛！所以先有子才有父，那么如果他先有儿子，作谁的儿子啊？所以这个不能有先后的，因为这个是「相对的存在」。所以这样子之所以是子，因为对父的存在而说他是子，父之所以是父，因为子存在和他的相对性，所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的，所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨、这样仔细的思考这个问题。
基督是神的儿子，是在永恒中间被生的，基督是神的儿子，是永恒中间与神，父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实，这是超过时间过渡，我们这一个有先后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢，这一句话就用什么？——「今日」。当你拍一张照片，太阳上升的时候，你下面写Thesunrisesfromtheeast。当你写Thesunrisesfromtheeast。什么意思呢？太阳上升，你用presenttense，为什么呢？因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学，这是讲诗，讲文学的，懂不懂？如果你要讲天文学，你不能说「太阳东方上升」，你说「地球转一转我看见太阳，再转一转我看见月亮」，那个才叫做「天文学」，懂吗？你要用诗的词句，你就说「太阳上升了！」其实它没有上升，是你转过来的，对不对呢？所以这个不是说谎的问题，这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了，你回头过来。
所以当你讲今天太阳上升，明天太阳上升，结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态，为什么？因为这是个不变的常理，懂吗？而这个不变的常理是每天一样的，所以你就索性不必说，「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」？你只能说「昨天太阳上升的时候」，那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」，你的意思今天不吗？你的意思明天不吗？所以基督是神的儿子，在永恒中是神的儿子。IamthatIam。就射映在Igivebirthtobyson；theeternalgeneratelordJesusissonofGodforeverandever。明白了吗？
然后，这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子，我今日生你」，所以他到世界上来的时候，是以儿子的身份，再做人子，所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难，因为那永恒存在的基督，变成呢暂时中间出现的耶稣，你明白吗？那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子，所以这样呢，耶稣基督在地上的「人子」这一个身份，是相对界的。耶稣在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份，和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合，所以这样基督在世界上做人的时候，他要叫人信的时候，要信他永恒性的儿子的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中，神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候，彼得才说「我看出来了，你不是普通人，你是基督，你是永生上帝的儿子」，这个叫做「信仰」，你明白了吗？
「受膏者」，受膏者是谁？「受膏者」这几个字，希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字，希腊文叫做「基督」，受膏者这几个字，英文叫做theanointedone。Theanointedone就是受膏做王的那一位，受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位，这三个职分在基督一个人的身上，是归正神学的贡献，因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》（TheInstitutesoftheChristianReligion）第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来，以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去用，没有给他版权。我今天把他归过来，叫你们知道，你们听了很多道理是归正神学出来的，你们不知道，而你们的牧师可能叫你反对归正神学，一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀归给那些原先发现的，这是加尔文的思想。
好，这个受膏者、Christos、Messiah、theanointedone，这个基督、受膏者说，「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」所以耶稣在地上的时候，他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活，这只有神的儿子才能做。法利赛人中间没有人知道，除了一个叫做尼哥底母的人，中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus，尼哥底母，尼哥得模，这一个人，他在思考的中间，他与所有的法利赛人不一样，他发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢？所以他找耶稣的时候他叩门，耶稣一开门，他不等耶稣讲话，「你不害羞，法利赛人还来找我做什么？你今天来找我什么用意？先查考好，我是不随便接受，你懂不懂？」耶稣不这样做，尼哥底母一到耶稣面前他说什么？「拉比」，意思是「老师」，他很谦卑的，他自己是老师，老师背后还有老师，就老老师。而耶稣只有三十多岁，可能尼哥底母已经五、六十岁了，他谦卑到一个地步，一见到耶稣就：「拉比！我们知道，你所行的神迹，如果不是上帝与你同在，没有人能行。」耶稣有没有说：「啊！谢谢你！很少法利赛人像你这么好，他们有眼不识我这个泰山。今天你来给我莫大的安慰，好！请坐、请坐！要喝咖啡或者可口可乐？」耶稣怎么回答他的？「我实实在在告诉你，人若不重生，你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国，你不是从圣灵和水生的，你就不能进上帝的国。」（参：约翰福音：3章3节）唉哟！尼哥底母谦卑到一个地步，当头棒喝来到，静静的，就莫名其妙用理性回答：「人从母亲生出来，老了，还能再进母亲肚子，再生出来吗？」（参：约翰福音：3章4节）他很谦卑、没有血气，这样的法利赛人，是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了，「因为我是教圣经的、我是拜上帝的，你也是教导的、你也是传悔改天国福音的，为什么我学得半死没有这个东西你有？为什么我正宗毕业出来的，我旧约教授最好的学生出来的，我没有你有，怎么你能够医病赶鬼？你讲天国的道理会这么多吸引人？somethinginyounotinme。」但是他看不出耶稣有特别的地方到多高的程度，他只看出有上帝的同在，结束！nothingelse；stop。
但是呢，彼得看出不是上帝与他同在而已，彼得看出什么？「是基督、是永生上帝的儿子。」所以你不要看不起渔夫，当时加利利的渔夫对圣经的了解已经超过了最大的神学家尼哥底母，你明白吗？我从内心的深处告诉你我不敢随便轻看每一个人，有时候呢，十多岁的孩子发的问题比三、四十岁在神学院毕业的还更深。我知道可能神会用他的，我知道有许多时候神会做奇妙的工作。所以今天到底哪一个人看出耶稣是谁？而竟然有一个罗马的一个兵丁、一个百夫长从耶稣最后一句话，「上帝啊！父啊！我把我的灵魂交在你手里」，大声呼喊断气的时候，他说「他真是上帝的儿子」（参：马太福音：27章54节；马可福音：15章39节），他也看出来了，那些法利赛人看不出来，他们都不知道，百夫长看出来了。耶稣以这个身份面对犹太最大的权柄，祭司长的审问的时候，他不退缩。因为基督说他是上帝的儿子，所以犹大的祭司长，犹太人的祭司长说「你说，你是上帝的儿子吗？」耶稣什么都不要回答。但是当这个该亚法问他：「你是上帝的儿子吗？」耶稣回答说：「你说的是」。他没有推卸、没有退缩、他没有否认，他很勇敢的慷慨就义，他知道把这一句话讲出来就等于他一定要死，一定要被凄惨的被挂在十字架上，一定要被犹太人所唾弃，但是他一定要说─「你说的是，只是我告诉你，有一天你要看见人子（突然间用这个「人子」）从天驾云下来审判全世界。」这个祭司长就说什么？好，若是这样，我们不需要见证人了，因为他自己的口已经讲出僭妄的话，「把他交给这个钉十字架吧、把他处死刑吧！」亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督为什么死？耶稣为什么钉十字架？不是因为他做错事、不是因为他讲错话，是因为他是上帝的儿子Jesuswascrucifiednotbecausehedidsomethingwrong；saysomethingwrong；butbecauseheisthesonofGod。
两次在最重要的关头，生死关头的时候，他回答说：「你说的是」。第一次、是对比拉多说，第二次、另外一次，是对「该亚法」说。彼拉多问你是「犹太人的王吗？」「你说的是，我被生下来是为了要做王，要特别为真理做见证，我为做王而被生下来。」「你是上帝的儿子吗？」「你说的是，我是上帝的儿子。」亲爱的弟兄姊妹们，基督是上帝的儿子，所以这就决定了基督叫生死的关头。基督是上帝的儿子，这决定了犹太教与基督教分道扬镳。基督是上帝的儿子，就决定回教徒永远恨恶基督教。这就是我们的要害，也就是我们的重心，是我们的信仰绝对不可动摇、不可妥协的最重要的一个基础——耶稣是上帝的儿子。
下个里拜我要继续思想到，「我要做他的父、他要做我的子」，不但如此，我要继续思想到接下去一句是很重要的一句话，我们大家先来看第6节，希伯来书第2章第6节，翻到了我们一同开声来读。希伯来书第2章，我读第5节，第1章，我读第5节，你们读第6节。
「所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子？」
第6节：「再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」这里提到「子」以后呢提到「长子」。从第5节跳到第6节的时候，一个特别的名字又跑出来了，我盼望你们回去，好好读、好好想，所有有关的经文好好查考，如果可能你买几本希伯来书的注释好好去看。有吗？有哪一个人家里有一些希伯来书的注释请举手我看看，有买一些人注释书来看的请举手？你们买吧！免得我如果讲的是偏离了圣经你不知道，你就好象受骗了。但我告诉你，我是用心把全本圣经的精义归纳起来讲的。而且我要你们多看，要告诉你们，你们可以从�
