希伯来书查经-第547章
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上，无论是政治，无论是教育，无论是社会，无论是文化，只有两种人。一种是爱掌权，管理人，辖制人，作威作福的这种所谓领导者。另外一种是自己用舍己，牺牲，拼死命，用伟大的舍己忘我的精神，来把人带到真理，带到伟大的，永恒的光明中间的那些模范，那些表率，那些可以做别人的领导的人。领导者跟掌权者是完全不一样的人。「那些领你们归主的人，你们要思念他，你们要注意他，你们要留心看，你们要学习他们的信心。」
我上个礼拜只有讲一句，我们没有讲信心跟留心看他的结局这两件事情，我也不讲了，因为有许多事情留空间，让你们继续发挥你们的思想，你们才不会太空闲，你们才可以继续操练你们对圣经的爱好跟思索。
那么，你们不但要记念他们，你们要效法他们，你们不但效法他们，要留心看他们。现在我也不得不问一个问题，「有没有引导我们归主的人，后来跌倒的呢？有没有引导我们归主的人，后来变挂的呢？有没有引导我们归主的，后来冷淡的呢？」所以这句话，「留心看他们为人的结局」，这就告诉我们，我们不是跟随他走，他是引导我们到主的面前，我们就跟随主走，不是跟随他走。所以你不奇怪那些引导你的人，后来他冷淡了，后来他离开主了，后来到最后的时候，被鞭打才归向主，后来他变成一个非常走错误路线的人，他在信主的事情上，只有肤浅的根基，在真理的造就上没有盘石稳固的基础，所以他后来动摇了。这样的事情发生的时候，是非常非常令人难过的事情，但是这却是一件根本不可能没有发生的事情。所以许多人为人的结局，并不是像我们想象的那么好。
当你看见从前领你的人现在矮下去，现在慢慢慢已经低落下去的时候，这一方面表示人是不可靠，一方面感谢上帝，你正在长进。
我们小的时候，看床像一个大海，在上面跳来跳去，像一个玩不尽的一个大的游戏场所。我们小的时候，看我们的父母都是高大的巨人，等我们长大的时候发现，他们比我们更矮。你有这样的感觉吗？你有这样的经验吗？当我们看见我们曾经尊重，曾经佩服，曾经感到非常伟大的那些前辈，慢慢慢慢原来不过如此的时候，那表示你正在进步。我盼望有一天你看我不过如此，那你就比我更进步了，神的国度就有盼望了。但是我不盼望有一天你看见我失败，看见我出卖主，看见我羞辱主。所我们一方面盼望，晚辈可以比我们更长进，我们却不应当在这个可能中间，掉到魔鬼的手里，所求主帮助我们「留心看他为人的结局」。
如果领导我们的人有软弱，有失败，或者我们比他更先进，我们不要骄傲，因为许多我们的长辈，他们在年轻的时候，没有我们的环境，没有我们的条件，没有我们的教育，没有我们的可能。所以当我们领受了更多恩，更多的教导，更多的机会，更多神安排美好的环境的时候，我们的长进不能跟前人相比，也不能因为前人比我低我就轻看他。正像父母自己没有读什么书，结果拼死命做苦工，把所得到的栽培孩子，给孩子留学，给孩子有最高深学问的可能，这个孩子后来学问拿到了，就轻看父母没有读多少书，这是大不逆！这是非常不应该的情形。
所以如果我们有一天，看到我们的前辈灵性比我们低，表示我们比他更高超的时候，你不要骄傲。你看他的结局，如果他不是跌倒，不是出卖主，乃是尽他是能到了一个地步的话，你就像一个拿了博士学位的一个青年人，看见没有读多少书的妈妈，已经尽了她的责任，又能把你栽培到比她更高，你要感谢上帝。
留心看那引导你的人，他生命的结局是如何。这句话隐藏的意思太多了！但是这句话里面隐藏着一个可能，就是没有讲出来的可能，如果引导我的人，后来背叛主，后来离开主，后来羞辱主怎么办呢？你要记得他是领导你到主的面前，不是领导你到他的面前。所结果你就跟随主，不是跟随他，你要清楚这一点，这样你才能明白第八节的意思。
当施洗约翰把彼得、雅各布、约翰这些人，介绍到耶稣基督那里去的时候，这些人就跟随耶稣，不是再跟随约翰。后来约翰在监牢里面怀疑主，就派两个门徒去问耶稣，「你就是那一位要来的先知吗？你就是那一位弥赛亚吗？」（参：马太福音：11章3节；路加福音：7章19节）原先没有人认识耶稣是谁，是约翰介绍的，是约翰大声呼喊，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1章29节）。他们才知道，原来众先知，摩西到撒迦利亚，到玛拉基，众先知所指的那位要来的弥赛亚，现在已经出现在他们的中间的时候，他们的视线，注意力就集中在耶稣基督，上帝羔羊的身上。
但是这一位介绍耶稣给他们的人，自己怀疑耶稣基督是弥赛亚，这可以赦免吗？这可以了解吗？耶稣基督不会为这件事情轻看，怪责，或者就这样责骂同工。没有！耶稣基督真正明白，任何伟大的神的仆人，都有软弱的时刻。任何真正伟大的信心的伟人，都有软弱的时刻。
所以当耶稣基督看见约翰怀疑他，甚至派人来问他的时候，他没有对那两个人说，「你告诉你的师傅，他到底信心这样动摇是不配跟随我的人。」耶稣不是这样讲，耶稣说「你告诉他，死人复活，穷人有福音传给他」（参：马太福音：11章5节；路加福音：7章22节），这些都是弥赛亚工作真正的记号。所这些人回去的时候是去建立，是去建造，是去安慰，不是去拆毁，不是去审判，不是去定罪。这是同工的奥秘，同工与同工之间，遇到别的同工软弱的时候，你不是趁机会对人家说「我才知道他是信心这么软弱的，像不象样，你们从前跟随他是错了，现在像这样的人真是不应当做我们的榜样。」
耶稣基督不是如此，同工与同工遇到软弱的时刻，遇到退后的时刻，是鼓励，是再一次扶起来。所以圣经说，「看哪我的仆人，那将要残的灯火，他不吹灭，压伤的芦苇他不折断」（参：以赛亚书：42章3节）所当约翰的两个门徒回去以后，耶稣基督就讲了两句重要的话，「你们从前到旷野是去看什么呢？你们看施洗约翰吗？他是谁呢？他是压伤的芦苇，他是点着的明灯。你们看芦苇草吗？压伤的芦苇，现在我不折断它，将残的灯火我不吹灭它，他是点着的明灯，如今虽然将残，我再鼓励他」（参；马太福音：11章3节；约翰福音：5章35节）。
亲爱的弟兄姐妹，当我们看见我们伟大的前辈衰弱的时候，年老的时候，体质不够的时候，能力缺乏的时候，他们已经没有办法像过去那样轰轰烈烈被主使用的时候，你不是轻看他。甚至他如果怀疑，他们有是软弱，他们有是失败的时候，你不是毁谤他，你不是趁机会落井下石，幸灾乐祸。你乃是鼓励他，你乃是振奋他的信仰，为他恳切的祷告。留心看那些引导你的人，为人的结局是什么。
接下去，忽然间出现一句话跟第四节一样，是命令式的话语。第四节说，「婚姻人人都当尊重。」第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在婚姻人人都当尊重的口气里面，是要吩咐大家在不可忽略在婚姻上当尽的责任。在呼喊到耶稣基督昨日、今日、直到永永远远是一样的时候，是宣布一个与世界完全不同本质的信仰原则，成为我们得胜世界真正的原因。
我再讲一次，这一个呼喊，是把一个原则把它大声传扬出来，这个原则是什么？我们的信仰什么胜过世界？这是约翰壹书第四章告诉我们，那胜过世界的是谁呢？就是那些信耶稣是上帝儿子的人。所以我们的信仰为什么能胜过世界，我们的信仰为什么有得胜的能力呢？因为我们所信的是谁？——耶稣基督。「我深知所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）。所这节圣经这样宣告出来，这样呼喊出来，隐藏着一个这得胜世界的信仰，真正的基础就是不变的耶稣基督。所以这个不变性，这个永恒性，这个从过去到现在，直到永永远远是一样的这个永恒性的这个本质，就是我们的信仰宝贵的地方。
基督教的信仰是永远不必变的，基督教是信的是一位不会变的耶稣基督。我们把我们的信心向这一位不会变的耶稣基督发出去，我们的信心的本身也不需要改变。这一个信心是绝对有效，有效到永远的信心，因为我们信的耶稣是昨日、今日、直到永远一样的耶稣基督。感谢上帝！我刚才还没有进到会场的时候，我就听你们唱这首诗歌，耶稣基督不改变，永远不改变，父母，兄弟都会改变，耶稣不改变，荣耀归主名，我们的主是不改变的主。
那么耶稣基督不改变，到底重要到什么地步？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，这一句话在这里出现重要到什么地步呢？请你注意，这一节是有在希伯来书十三章里面独特位分，独特地位的很特别的一节圣经。这一节圣经不但是在希伯来书第十三章里面很独特的地位，这一节圣经在全本新约里面也有很独特的地位，这节圣经甚至在全本圣经里面更有很独特的地位。为什么呢？因为这样的一句话，没有再出现第二次。
希伯来书讲耶稣基督比摩西更大，比亚伦更高，比天使更美，比所有的大祭司更重要，他是超越的，他是更美的。更美的盼望，更美的大祭司，更美的约，更美的神的应许，更美的家乡，更美的锡安，是天上的耶路撒冷。更美，更美，耶稣基督超过一切，但是超到什么地步呢？为什么超过这一切呢？答案就在这里——耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。感谢上帝！
请问希伯来书十三章，这样的一句话有几次呢？只有这一次。我再问，新约二十七卷，这样的一句话有几次呢？只有一次。我再问全本圣经六十六卷，这样的一句话有几次呢？只有一次，就是这一次。所以这一节圣经，不但在这一章有独特的位，不但在这一本有独特的地位，不但在整个新约二十七卷有独特的地位，在全本圣经有独特的地位。不但如此，在全世界所有的人物的描述中间，全世界所有的传记文学里面，所有的书里面有最独特的地位。因为只有一个人是永远不改变的，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。
不但如此，这一位耶稣基督，正是我们信的对象，我们的信的根基，我们的信的内容，我们的信的源头，我们的信的终结成全者。
为什么这是我们信的对象呢？我深知我所信的是谁，所以他是对象。为什么是我们的根基呢？我们是建立在耶稣基督这个盘石的上面的。为什么是我们的内容呢？我信我主耶稣基督，上帝的独生子他死，他复活，他升天坐在父的右边，他将来还要再来。你看使徒信经中间，最重要的部份是基督论，而基督论从他是上帝的儿子，一直到他从天降下，马利亚所生，童贞女所生，圣灵感孕而生，一直到升天再来都完全讲了，这就是我们信仰的内容。为什么耶稣基督是我们信仰的源头呢？因为他是信心创始者，为什么是我们信仰的终结的完成者呢？因为他是信心创始成终的主，感谢上帝！
这样，基督教与别的宗教不同的地方，别的宗教信一套的教义，基督教信一位救主。大家说，「别的宗教信一套的教义，基督教信一位的救主。」Theybelieveinwhat；webelieveinwhom。
你在别的宗教中间，你问的是一句话，Whatareyoubelieving？你信什么？我们基督徒问自己不是「我信什么。」我信谁？WhomamIbelieve？我信的是谁？保罗说，「我深知我所信的是谁。」你把穆罕默德从回教拿去，只有那些教规，教条，他们照样遵守，他们还是回教徒。你把耶稣基督从基督教的信仰中间拿去，你就不知道是什么东西了。除了基督以外，我们没有另外一个中保，这是除了基督以外神没有赐下别的名，我们可以得着拯救（参：使徒行传：4章12节）。所以，这样，在基督里，就成为我们整个信仰的中心。基督是我们信仰的中心，基督是我们信仰的对象，基督是我们信仰的根基，基督是我们信仰的内容，基督是我们信仰的创始成终者。基督是我们信仰的开端，基督是我们信仰的成全者，基督。不但如此，他是我们信仰所能表达出来的，最后向世界传扬的，真正的信息中心。所以他不但成为我们的faith；也成为我们的message。传扬耶稣基督。
保罗的生活是以基督为中心，保罗的言论是以基督为内容。他活出了他所传的耶稣基督，他传出了他所活出的耶稣基督。所以，他说我活着是基督，我死了就有益，我们是传扬耶稣基督，这些话在保罗的书信里面常常出现。为什么信基督？为什么把基督当作信仰的中心，信仰的对象呢？岂不是好像夺取了上帝的这个地位吗？我信上帝，为什么加上我信基督呢？若不是借着基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个海市蜃楼，是一个纸上谈兵。我再讲一次，我们如果不是透过基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个天马行空，是一个根本没有根基的海市蜃楼，是纸上谈兵。
你信上帝只有一位，「鬼魔也信」，你记得吗？雅各布书讲的，「却是战兢」（参：雅各布书：2章19节），你不会因为你信上帝是一位你得救，你不会因为你信上帝只有一位你的信仰就正确，你不会因为你信上帝就是一位你会得着恩典，你也不会因为你信上帝只有一位，你可以与祂永远在天堂里面共同生活，不可能的！因为上帝只有一位，不但你信，鬼魔也是信的。所以鬼魔不是无神论者，大家说「鬼魔不是无神论者」。鬼魔是一神论者，大家说说「鬼魔是一神论者。」鬼魔在这件事情上，牠是正统信仰的，但是牠的信是什么信？——无恩之信。牠信一位上帝，但是牠跟这一位上帝中间没有恩典关系。神的恩典不会临到他，神的恩典对牠没有分的，神的恩典没有为牠预备的，所以鬼魔有纯正信仰的某一部份，在恩典中完全无分，这是完全不同的地方。
我们信基督，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这一句话跟前面第七节怎么相比呢？也就是那些引导你的人会改变，但是耶稣基督不会改变。你现在找到有机的关系了。那些引导你的人，如果你看到他生命的结局竟然变化的时候，不要因为他变化而变化，今天你是建立信仰在耶稣的身上，你所信的耶稣基督，昨日、今日、直到永远是没有改变的。阿们？
感谢上帝！当你找到这些有机关系的时候，你会感谢上帝，这一本书是这么伟大，这本书的奥秘是这么的丰盛，这本书的内容有这么多的层次，当我们去体会的时候，我们可以找到那整个有机的，最甘甜的，最伟大的，相关的关系在里面。感谢上帝！
「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这句话对我来说有什么重要性呢？我特别要在这里引申到，在这句在话被讲以前三百年前，有一个希腊的哲学曾经问一个问题，这就是柏拉图（Plato427…347B。C。），柏拉图说「在这个动摇的世界中间，我们能不能找到那不�
