希伯来书查经-第548章
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г室桓鑫侍猓饩褪前乩迹≒lato427…347B。C。），柏拉图说「在这个动摇的世界中间，我们能不能找到那不动摇的根基呢？在这变幻无常的现象世界中，我们能找到那从来没有改变的本质吗？在这暂时的时间过程中间，我们能不能有永恒的盼望呢？」柏拉图真是一个伟大的思想家，柏拉图的思想根据法国哲学家拉纳（karlRahner；1904…1984）的脚注，拉纳所讲的解释，他说「全世界哲学历史是讨论的东西，不过是柏拉图的哲学的footnote，allthediscussionofthephilosopherinthehistoryareallonlythefootnoteofthethinkingofPlato；Platonicphilosophy。」所以柏拉图想过的东西，很多人再拿去解释的时候，就变成别人的哲学了，而这些哲学总括起来，不过是柏拉图的书的脚注。
你知道脚注吗？你看见那些有academic，或者有学术性的书的时候，它下面有脚注，一个一个注，从哪里引申过来，谁讲了这个话，可以再去查考，这个叫作脚注。而脚注有一些是做注释用的，有一些是做引申用的，他说AllthehistoricalunderstandingandtheassayofphilosophyinthewesternphilosopherisonlybutfootnoteofPlatonic不过是柏拉图思想的脚注而已，所以相信柏拉图是一个很聪明的人，所以他能够发问一些伟大的问题。
有人说，一个人懂得怎么发问，他对那件事已经懂一半了。一个完全不懂发问的人，不是说他完全懂，很可能是完全不懂。所以动物从来不发问任何问题，因为动物什么都不懂。那么懂的人也可以不必问。但是，发问的人不是不懂，可能懂得很多，所以他知道怎么问。
我的孩子中间有几个是特别会问的，我有四个孩子，有两个特别会问问题，有两个会问一些，但有时问得很尖锐，有时不问的。但是我的学生中间，我最不喜欢就是从来乖乖上课听讲没有发问的人，我就很想问他，为什么你不问？
一个不懂发问的人，是没有用头脑思想的人。一个从来不问的人，很可能是不爱思想的人。那些很会用思想发问，而且问得是很尖锐的问题，你从人怎么问你，就知道你有没有资格做他的老师。你从一个学生怎么问你，就知道别的老师在他的生命中间受过怎样的刺激。如果一个学生能够自己不受人刺激而发问，你就知道这个人要刺激别人，这个人以后的日子在社会，在文化，在历史中间，会产生很大的刺激，启发，光照别人的作用，因为他懂得发问。
所以柏拉图这个问题是很好的问题，「在这个动摇的世界，我们能有不动摇的基础吗？在这变幻无常的现象中间，我们能找到那不变的本质吗？在这个暂时的时间中间，我们有可能有永恒的盼望吗？」他的答案是，「几乎不可能的！」所以他不得不把这个世界，跟另外一个世界二分划，来建立他一个分割式的，或者割裂式的思想架构。
我们知道柏拉图是「唯心主义之父」（theFatherofIdealism），idea的意思就是和现实界的phenomena不一样的，它只存在理念界的中间，所以叫作idea。希腊文叫作iedos，iedos不在这个世界，这个世界里面有许多的东西是eidos的影子，所以eidos的影子照在这个世界的时候，你就看见这个世界上所有的东西都不完美。比如说你看见每一个棵树，这一棵树可能不够尖，那棵树可能不够树叶，那棵树可能不够整齐，所以你有一个树的观念，树就是这样，因为那个观念已经在你里面了，所当你看这个是树，这个是树，这个是树，你说这个比那个大，大概小的才叫作树，这个不是树，是胖的什么东西像树，你说不，这个也是树，大树，那个小树，这个高树，那个矮树，这个扁树，那个无叶的树，这个是落叶的，那个是不落叶的，都是树，那你说树是什么？树就是树。
那这些是什么？这些是树，这些树每一个不一样，但是我观念中间的树，是那个成为这些所有不同现象界中间的树的那个母，themotherofalltreesthatineidos，那个叫作理念界的东西。理念界的东西是完美的，在现象界中间的东西是不全的。
我们都知道人应当很美，应当很美，你看这个合我的理想，那个鼻子短一点，这个眼睛太大，那个人嘴巴翘翘的，这个人耳朵太小，那么，有一天你看见一个非常非常完美的人时候，你说「很靠近我理念中间的那个人。」所以你里面有一个观念，「人是怎样的」。那你看了，「不错，不错，不错，差一点，差一点，」到最后，你说「不错，不错，我要找更好的才结婚」，到最后看见自己老了，不得不快快结婚，你才知道你自己也不完美。所以你的完美的东西是什么？是理念，理念中间有完美，现实中间没有，因为现实中间没有，所以现实中间不过是影子，而真正影子的本体不在这里，所以那个叫作本体界。
这样，柏拉图就二分割世界跟eidos。eidos在理念中，世界不过是影子。世界上的政治家是真正理念界观念中间伟大的政治家的影子，世界上的宗教家是那个真正理念界那个真正完美的影子，世界上的树，世界上的车，世界上的房子都是理念界中的完美东西的影子，而那个才是永远，这个没有永远。
所以柏拉图的思想其实就是要告诉你，「这世界是变幻的，这世界是动摇的，这世界不是永久的，这世界是相对的，这世界是暂时的。」，所以所怎么办呢？我们研究哲学的人就是讨论那不变的，那完美的，那永远的，那绝对的，那从来没有改变的，那一个可靠的，永远不变的那个永恒的东西，那叫作「哲学」。所以这样，「唯心论」结果就变成一个非常伟大的理念界的思考，但是跟现实界的兑现，是完全两回事，怪不得他的学生反对他。他说，「那永恒的，那永在的，应当在这个世界中间可以表达出来。」所以你看见苏格拉底的学生柏拉图，发挥唯心论的结果，亚里士多德（Aristotle；384…322BC）就说「我一定要跟我的老师辩论，因为我爱老师，但是我更爱真理。」你们都听过这个事情了。
最近我看见你们台湾有一篇的杂志，里面有一篇的文章，就是「不要再追求真理了，反正真理是相对的，所以我们就不要追求相对的真理，免得我们一直吵。」这个观念根本是错到不能再幼稚的错误。所以他说「西方的人就是因为我要追求真理，结果弄得这样吵，你说是真理对他不是真理，他说的真理对你不是真理，所以根本没有真理可言。」这种「没有真理可言」正是希腊哲学人生哲学第三派，第一是以彼古罗派，以乐为目的。第二派是斯多亚派，是善为目的。第三派是根本没有真正的目的，以怀疑为结果的定论，所怀疑派根本不相信有真理的存在。今天写这篇文章的人，竟然是佛教一个很著名的法师，我才知道他们是很可怜的。这就像彼拉多的情形，耶稣说「我为真理作见证」，彼拉多回答说「什么叫作真理！」（参：约翰福音：17章37…38节）他否定真理，就这样不跟耶稣再谈下去了，就这样走一条没有得着真理，就面向永恒的凄惨的命运。
柏拉图留下这个问题，谁可以给我们答案？苏格拉底没有好好讨论，苏格拉底思想中间相信有真理，相信有独一的上帝，但苏格拉底还是掉在轮回学说里面，所以他没有办法自拔。柏拉图就问了这个问题，问了以后，亚里士多德给他回答，但是亚里士多德的回答没有真正把答案提出来。过了三百五十年以后，真正给柏拉图答案的是希伯来书的作者。
「这变幻无常的现象界中间，有没有永恒的东西？这暂时的世界中间，有没有永远的盼望呢？这个动摇的世界中间，有没有不动摇的根基呢？」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」感谢上帝！我每一次读圣经可能跟你们的读法不一样，我从来没有想读圣经要快快读完，比别人家多读一章就很高兴，我从来没有读圣经就读了以后」随便就敷衍过去，我要知道这一节到底在讲什么？这一节在历史上的地位是什么？这一节在整个思想架构中间给我们什么启发？这一节跟所有的哲学相比之下」有什么独特的地方？为什么这一节圣经里面隐藏着叫作上帝的话呢？
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。大家说「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在这一个伟大的宣布中间，隐藏着圣经旧约到新约前后一致，贯彻始终的一个总原则。我常常对你们讲用总原则解经，用总原则了解圣经，为什么这一节隐藏着一个从旧约到新约，贯彻始终，完全一致的总原则呢？因为基督教的这一本新旧约圣经，与所有宗教经典一个最本质上不同的地方，就是那个「偶存性」跟「永存者」之间不同的地方。
所谓「偶存性」，就是contingency。所谓「永存性」，就是incontingency。所谓contingency就是可在可不在，可存可不存。现在存，以后不存，从前不存现在存，或者从前不存现在存，这个叫作contingency。举例，「听说从前有恐龙，查出可能有恐龙，证实从前有恐龙，现在怎么找也找不到恐龙。所以我们看到恐龙已经完了，所留下的有恐龙蛋的化石，这叫作完蛋。那么，从前有的，现在没有的，这个在不在？在。在哪里？在时间里。哪一种时间？过去的时间。在现在的时间里？不。在以后的时间里？不。在过去的时间里？是。所以曾经在，现在不在，这个叫作「偶在」，懂吗？曾经在，现在不在，叫作「偶在」的。不但恐龙是偶在，我们的父亲到是偶在，我们的祖父是偶在，孔子在历史上存在是偶在的，因为以后两千百年来，孔子不存在了，虽然曾经存在，现在不存在。这样，无论多伟大的人，无论多伟大的宗教家，无论多伟大的先知，无论多伟大的圣徒，无论多伟大的文化巨子，都是偶在的，你明白吗？
这样，整个所有经典都是偶在者所写出来的东西。所有伟人都是在历史上偶在过的一个活物。那这些在历史上曾经偶在，曾经存在，现在不存在了，这叫作历史人物。无论多大的风云人物是已经是过了，已经是淘汰掉，已经是不存在的历史风云人物。那么，这样，我们要问一个问题，就是这些人因为上帝造他有永恒性，所他就变成一个双重存在的形式。第一、身体的偶在性和灵魂的永存性，对不对呢？所以我们相信动物死了就没有存在，那么存在的骨头，存在的这些化成泥土的这些细胞，这些东西已经变了形的物质，而牠的生命已经不存在了。没有一只的动物死了以后，牠的生命继续存在。但是人不是如此，我们为什么中国人要祭祖呢？为什么印度人要轮回呢？为什么许多外国人他们要做铜像、雕像来记念那些曾经有贡献的人呢，这都是有一个观念产生出来了，就是他的身体是死了，他的灵魂是不死的，因为他的灵魂没有死，不但单单是唯心论的人相信，连唯物论的人也不得不，不打自招，他不得不，没有办法隐藏着他内心的本能，相信人死，精神不死。他们相信马克思精神不死，他们相信毛泽东精神不死，他们相信这些人死了还是不死，为什么呢？因为还可以平反嘛！
如果已经不存在了，平什么？反什么？所以这些是不打自招的永恒性，文化另外一种形式的表达。这个包括无神论者，包括唯物论者，他们对人物会记念，对动物没有什么记念。这就表示他们知道，人是有另外一种形式的存在，不是身体形式的存在。身体形式的存在是偶存的，但是灵魂形式的存在是永存的。但是这种永存，跟上帝的永存是不一样的，为什么？因为人生下以后开始存在，在开始存在以前，在开始以前的开始之先，先开始是不存在的。所开始存在，以后才永在，这样，暂时几十年，加上延续存下去的永在，是有开端的，但是上帝的存在没有开端的。所以这样，上帝在没有我们认识祂以前，祂已经存在了，还没有创造万有以前祂存在了，在没有别的存在之先祂存在，其它所有被造的存在，注意听，其它所有被造的存在，都是因为从神愿意用祂创造中间大能，去造出被造的存在的创造而存在，换句话说，神如果没有创造的旨意，就没有任何在祂以外的存在可以存在。
神如果没有创造可以永存，就有开始的存在，就没有人存在。所以，这样，上帝的创造就包含两种存在，一种是暂在，以后永不在的偶在。一种是暂在，却有继续死后存在的永在。这样，上帝造了物质，物质是暂时的存在。上帝造了动物，动物的生命是活着的时候存在。上帝造了人，人的身体是活着的存在，人的灵魂是死了以后继续存在，你明白吗？而这些的存在，无论是物质的存在，existenceofthematter；无论是existenceofanimalsandallthingsinthetheologicalworld，以及existenceofhumanbeingandhumanspirit，这些存在，都是因为上帝肯创造，这些存在的形式才有存在的。这样，只有神自己，创造存在的终极性的原有的存在，theoriginalityofexistence；theexistenceinHimself；theexistencewithoutbeginning；theexistenceforeverandever；theexistenceindependently；theexistenceofself…sufficient。
所以这个自我，永远存在，不需有开端的存在，不需有另外造他存在的存在，祂自我存在。自我存在是怎样的存在呢？自我绝对的存在，自我成全的存在，自我永恒的存在，自我有创造功能的存在，是自我满足的存在，theself…sufficient；self…eternal；self…existentGod。自我存在的神，这个叫作「上帝是自有永有的」，大家说「上帝是自有永有的。」
那么，这样在所有的经典中间没有出现，无论是回教，佛教，印度教，无论是儒家思想，无论是《道德经》，无论是什么教，都不可能有这样的一句话，IamwhoIam。我是自有永有的上帝。
我非常感谢上帝！我二十一岁的时候开始勇敢解答问题，原因是因为我十二岁的时候听计志文牧师解答一场问题，一个钟头多，有许多的难题就这样迎刃而解，我感到这么奇妙，原来有困难不必怕，问出来，原来基督教打不倒，因为基督教的信仰可以解答问题的，所以我就对主说，「主啊，我长大以后，我如果有问题我问你，你回答我，我去答别人。」所以我十七岁的时候，疑问一大堆，结果牧师都给我吓倒了。许多的传道、牧师就说，不要问，用信心依靠上帝。魔鬼退我后面去，你不要给怀疑的鬼捆绑。我看来看去看不到鬼，只看见我自己，所以我差不多自己就退后边去，不信主了，结果我得到一些的解答，透过一些很好的传道人，透过一些伟大的书，护教的书就解答了我的问题。我就决定，「主啊，你回答我问题，我到全世界去回答别人的问题。」就是从二十一岁开始我解答问题。解答问题，解答问题，我发现最先旧约里面，神是这样服务人的。新约的时候，圣灵充满的时候约翰也是这样服务人。所以当摩西问上帝问题的时候，上帝没有责备他，上帝回答他。当施洗约翰事奉的时候，他传道的时候，人问问题的时候，他没有责备他们，他回答他们�
