希伯来书查经-第55章
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而基督徒怎么样处理这个事情呢？我们以为基督教就是「信耶稣等着上天堂」，这种基督教二十一世纪一定会被淘汰掉。如果不是被大批的人淘汰，最少被最有学问、最有知识的人淘汰掉。基督教的结论不像我们过去很肤浅的时间所想象那样的简单，基督教的结论要说服最高的知识分子、要降服最高的思想份子，让他们在神的主权之下承认，世界一切的学问都是世上的小学，只有神的真理是永恒的。这样呢，我们的责任就大过我们曾经想象的一切。
那基督教的真理在这方面怎么去了解呢？我们相信那绝对者就是神，而被造界是相对的，所以我们在相对中间以被造的身份，我们在相对过程中间。但是被造界中唯有人有神所创造的时候所有的形象样式，所以被造界的相对人中间呢，有神形象、样式的绝对观念在人性的中间，所以这样呢，人就超过万物。人之所以是人，因为我们在相对界中，竟然有绝对的观念，我们在相对的受造界中，我们有绝对神的影子在我们里面，所以这样，耶稣基督呢，就成了相对界与绝对之间唯一沟通的接连点。TheonlycontactpointbetweenthetemporalityandeternitythatisJesusChrist。
耶稣基督的道成肉身，就是这个绝对与相对之间的接连，在这个接连点中间呢，耶稣基督进到了过程里面了，所以在永恒中间，「他是神的儿子」；在暂时中间，「我要做他的父、他要做我的子」。你明白了吗？你没有想到圣经有这么奥妙的事情，在人性所能想出来各样的事情的以前，神的启示早就定下来了，让我们明白的是远超过我们今天所能听的，所能明白的、所能想的、所能知道的。我个人在研考圣经思想的中间的时候，我感觉呢，我们这个世界所需要的，是大到一个地步，我们今天许多教会里面的领袖人物根本还没有预备心。我们只麻醉在对我有帮助的聚会、对我可实用的讲道，这个讲道如果对我每天不大实用的话，那我就不来参加了，这种很可怜的幼稚的这种思想的里面。我们应当怎么样装备自己，使我们预备好我们自己所领受的，成为这个时代的需要，能够供应在许多困难中间，正在寻求生路的人，他们理性的结怎么打开，他们的心里面的痛苦、困难怎么解除的那一条出路，这样才对的。
所以这里我们看见呢，耶稣基督是那唯一在永恒中间的绝对者，却是在相对世界中间唯一从那里到世界上来，在过程中间向人启示的神的儿子。所以这样呢，耶稣基督就领受了这一句话，是超过了所有的天使，因为「所有的天使，有哪一个曾经听见上帝对他说：你是我的儿子，我今日生你？」照样呢，在世界上中间，这位独生子呢，神说「我要做你的父，你要做我的儿子。」其实「我要做他的父，他要做我的儿子」这一句话是从撒母耳记下第7章第14节里面提出来的。
撒母耳记下：7章14节「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」
也就是呢，当以色列人立王的时候，他们就要宣读这一段的经文，而这一段的经文也就是，这些称为百姓之君的，他是代表神来管理神的百姓。所以这些百姓的君王呢，他就可以成为神的儿子来治理百姓。
那这是神的应许，和中国人把君王当作「天子」的这个观念是不一样的。所以中国人的皇帝都认为自己是「天子」，是「上天的骄子」在地上，所以所有的臣民、所有的百姓、全国的人民都要听他一个人指挥。这样他就「挟天」、不是「挟天子」令诸侯，他是「挟天命」来随便呢生杀百姓，这是所有帝王所犯上最大的毛病！他们以为他们就是「天子」，因为他是「天的儿子」，所以他可以随天意、隋己意来杀灭那些他所讨厌的人。中国帝王犯过的罪可能是全世界所有帝王中间最多、最多，累积到最可怕、最可怕的罪恶。这些自命天子的，不是遵行天意、不是行上帝的旨意，而是违背神的旨意随便杀害百姓。
所以我在「政权、人权以及神权」讲座里面，我不告诉你要选谁，但是你要选一个懂得敬畏上帝、懂得爱护百姓的人做总统。你说「他根本不是基督徒，他怎么会敬畏上帝呢？」这里用我们归正神学的观念来看，是懂得敬天、懂得顺天命、懂得对天、对地，上不负天、下不愧人的那种良心来作政治家的人才应当可以作总统。虽然他不是基督徒，他至少有一种普遍启示中间有「神」的观念，「我们一定要好好做人」这一种最起码的道德基础，作为他行政的一个动机。
亲爱的弟兄姊妹们，但是耶稣基督到世界上来的时候，他是实实在在的「天子」，因为上帝的独生子来地上做人，所以基督就成为所有人间的领袖最好的榜样。耶稣基督在地上「领袖学」的话语多得不得了。你们今天在这商业界里面常常有leadershipmanagement的这个training的这些course等等，但我看那些书呢，他们所讲的根本，是一种组织学的、是行政学的、是人为的组织里面的领袖学，而不是耶稣基督所讲的那些成为人上之人，有神在上，敬天为本，爱人为动机的这种作别人的领袖。「你们若愿意为大，你们就应当被称为众人的仆人」（参：马太福音：23章11节；马可福音：10章43节；路加福音：22章26节）。「你们若愿意为大，这就告诉我们，你们可以有雄心，你们可以有很大的心志，甚至你要做领袖都没有错的。「你们中间若有人愿为大」，耶稣不是说你们不可以做大，你们不可争取高位，你们不可以作领袖，不是！那「你们要做众人的仆人」，表示说有一个属灵的原则在里面，这一个原则，是基督自己在历史中间首先真正行出来的，感谢上帝！那这样呢，耶稣基督在地上的时候，他得着神对他说，「你要做我的儿子，我要做你的父亲」，表示基督在地上的时候，他要把他是神的儿子的那个真正的榜样彰显在地上。如果以色列的君王中间听见这一句话，「我要做他的父，他要做我的子，他若犯罪，我就要刑罚他」，当神把应许赐下以后，就把命令和原则也摆出来了，这是圣经神行事的一个不能左右、不能讨价还价的总原则，就是「带命令的应许」（参：以弗所书：6章3节），大家说（重复）。
当神给你一个应许的时候，他不可能没有把命令赐下来。当神把命令赐下来的时候，不可能不给你应许。「如果你孝敬父母，你就可以在地上度更长的日」（参：以弗所书：6章2节），这是神的应许、加上命令。「你要孝敬父母」，这是一个命令；那么「你就延长年日」，这是一个应许。「你若传福音给万民听，我就与你同在，直到世界的末了」，这是一个带命令的应许。所以每一次神的命令赐下来，神的应许也就顺带带来了。如果神的命令没有赐下来，他的应许也就不下来。所以神的「应许」跟「命令」是摆在一起的。这样呢，当耶稣基督在地上的时候，他就是那真正的天子。而这一个怎样遵行天命，让神的旨意在地透过他行出来，以致于他也成为众儿子的榜样，他的生活，就彰显在这一方面的启示。那么这样说来，上帝对大卫说，「我要做你的父，你要做我的儿子」，以后所有的君王可以说成为神的儿子，神成为他的父亲，但是命令说：「你如果犯罪，我就要刑罚你。」那么这样呢到底是耶稣像大卫呢？或者大卫像耶稣呢？因为这是神对君王大卫的应许，但是这里希伯来书的作者说「不是！那应许是对耶稣的应许」。「从来，有哪一个天使，上帝对他说，我要做你的父亲，你要做我的儿子呢？」从来没有一个这样的天使，没有这样的声音。所以这样呢，大卫不是那真正领受应许的原体，而耶稣基督是！大卫不过是影子。如果说，耶稣基督像大卫，因为大卫做了王，耶稣像大卫，我告诉你，不是的。「大卫像耶稣」，为什么呢？因为大卫称耶稣的时候，他用的名称是用神的名称来称耶稣的。这是犹太人没有注意的，后来耶稣基督对法利赛人讲道的时候提醒他们的一句话。耶稣基督对法利赛人怎么讲呢？耶稣基督说：「我问你们一个问题，大卫的子孙是基督吗？」他们说「是的！基督是大卫的子孙。」「如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」（参：马可福音：12章35节；路加福音：20章41节）那他们就不能回答了。为什么呢？有没有人称孙子作上帝的？啊？你称你孙子作主，你怎么搞的？你对你的孙子说：「主啊！主啊！」这是不可能的事情对不对呢？所以犹太人读那节圣经的时候，他们就模模糊糊的，不再追求到底，不再了解更深，他们就把它含糊的过去了。当然，我认为有时候你也是这样。有时候我们可能需要这样，为什么呢？因为如果我们当时强求一定要马上明白的话，可能产生异端，所以有时候不要勉强。特别是不能勉强那些不是真正懂的人来给我们做解释，否则我们的信仰会进到很大的危机的里面。所以当你看到一节圣经很难解释的时候，我劝你买几套好的解经书去看，请一些有权威的人给你做解释，否则的话，你勉强以为你自己的思想够聪明，然后就用自己的办法去解的时候，解出一个异端，再加上你有恩赐教导别人，那危害就更大了，这是很危险的事情。
所以呢，这一节圣经是记载在诗篇110篇的第1节，「主对我主说」，也就是「上帝对我的上帝说」。那么在中文的圣经是翻译成「耶和华对我主说，你要坐在我的右边」。耶和华是上帝，对我主说，「我主」是谁啊？希伯来人、法利赛人、犹太人念这节圣经的时候，他们都不大清楚，所以他们就一代再一代、一年过一年，这样到耶稣的时代，从大卫一直到耶稣，差不多一千年没有好好解释这一节圣经。「主对我主说。」他们都知道弥赛亚要来，弥赛亚要从大卫这里生下来，所以叫做「大卫的子孙」。那么这个子孙，这个大卫的后裔、大卫的子孙，大卫的支流。「支流」这个字呢就变成「拿撒勒」，所以耶稣是「拿撒勒人」。那这样呢，「拿撒勒人耶稣」也就那个「从大卫支流下来这一位」。这一位拿撒勒人耶稣是谁呢？是大卫的子孙！如果他是从别的一个宗族、支派生下来的，就不对了。如果耶稣不是犹大支派，如果耶稣不是大卫这一个系统生下来的，他就不可能是基督。所以要认耶稣是基督，一定要肯定他是在犹大支派，他不是在利未支派、他不是在便雅悯支派、他不是在玛拿西支派、他不是在以法莲支派，他一定要在犹大支派下面。而犹大支派中间有这么多的人，要从大卫这个王的身上直系生下来的才是基督。所以「大卫的子孙」、「大卫的子孙」。但是当提到「大卫的子孙」的时候，不是提到「多数」的，是提到「单数」的，那个大卫一个子孙，这一个单位，单单一个的这个子孙，这就是神所应许的弥赛亚，这个弥赛亚，就是神要对他说：「你做为我的儿子，我做为你的父」的这一位。那这一位大卫的子孙，单数的这子孙到底是谁呢？我们基督徒知道这就是耶稣基督，那么耶稣基督就问犹太人说，「你想：大卫的子孙，基督是大卫的子孙吗？」「是！他一定是大卫的子孙！」他们研究基督论的结果知道基督是大卫的子孙，但他们不相信这个拿撒勒人耶稣就是圣经所预言的那位子孙——基督。所以耶稣是拿撒勒人，基督是大卫的子孙，他们接受基督是大卫的子孙，他们不接受这一个在拿撒勒长大、在伯利恒生下来、在加利利施行神迹的人就是那位基督。所以呢，当耶稣问他们说，「你们相信基督是大卫的子孙吗？」「是！」那么耶稣就回答说：「如果你们知道基督是大卫的子孙，为什么大卫称呼他是主呢？」（参：马太福音：22章45节；马可福音：12章37节；路加福音：20章44节）他们就不能回答了，为什么呢？因为他们整个解经，多么深奥、多么Academic、结果在死结里面已经绑住了，没有办法了解，所以他们不知道这个意义到底是什么？而基督在这里就开启了一条新路，给我们明白为什么我们相信耶稣是基督、是上帝的儿子，你清楚了没有呢？
这样呢，当这个时候，这个新的一个打开来的境界给我们想出来的时候，原来「圣父对圣子说」。所以，圣父是神、圣子是神。我的主——圣父，对我的主——圣子。「我的主耶和华对我的主耶稣基督说」，明白了吗？这样你就很清楚了。TheLordsaystomyLord。我主对我的主说。这里有两位主吗？在犹太人的信仰里面是不可能的，你不可以这样相信的，为什么呢？因为「我们的神是独一的上帝」在申命记第6章第4节告诉我们那一节圣经，「以色列啊！你应当听，因为你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽性、尽意、尽力来爱他，也要爱人如己」（参：申命记：6章4…5节）。那么这个上帝是独一的上帝，这一节圣经就变成所有的律法书里面最重要、最重要的一节圣经。如果你问基督徒圣经里面最重要的一节是什么？基督徒说：「约翰福音：3章16节，这是最重要的圣经。」为什么最重要？因为你只会背一节，其它的你都不会背，所以这一节是最重要的。
好！这一节是不是最重要？我说「可以！把这一节当作最重要的一节，在救恩这方面来说，这一节是最重要的。」但是我问你，「如果你问犹太人，全本圣经中间最重要的一节圣经是什么圣经呢？」他们一定回答你是Thegoldenwordsofthebible。是什么？——Hear；OIsrael；yourGodistheonlyGod。以色列啊！你要听，你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的上帝。」这是圣经中间最重要的圣经，这是犹太人所讲的。因为神是独一的上帝，在他们没有像我们这样看到这个独一的上帝隐藏着三位一体的真理在里面，我们上个礼拜已经讲过了是不是呢？所以呢，他们就不知道这一个好多位格在一个神的这个本体里面是一个可能性。所以呢，到诗篇110篇的时候，「主对我主说」，TheLordsaystomyLord。耶和华对我主说。
基督徒从新约的启示，从归纳的结果再看回旧约的时候，你就借着使徒领受的超过先知的启示去了解、解释先知所领受的启示的时候，你就明白、贯彻全本圣经的意义了。所以呢，你不奇怪，当保罗对哥林多教会写信的时候，他提到了「上帝所赐的，有使徒、有先知，然后才有其他的恩赐」（参：哥林多前书：12章28节）当保罗对以弗所教会提到，「上帝在教会里面所赐的，有使徒、有先知，然后才提到传福音的，然后牧师和教师」（参：以弗所书：4章11节），在这里都给我们清楚的看见，为什么使徒摆在第一位？因为使徒领受了新约的教训，使他产生一把总钥匙去开启旧约的奥秘。所以透过新约来超过旧约，更美之约、更高的启示，你才能真正明白旧约真正隐藏的意义到底是什么。感谢上帝！这样呢，我们看见呢，基督徒解诗篇110篇的时候
