希伯来书查经-第550章
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而这里发生一件宗教性的奇迹，是我们很难解释的。把那个锚找到了以后，就盖了一个庙叫作「三宝庙」。那么中国人就到那边烧香求神，他们在那里祈祷，在那里立愿多得不得了，所以香火越来越盛，就变成爪哇一个华人一个宗教的盛地。那么，这个「三宝庙」里面什么都没有，因为三保太监不是死在那边嘛！三保太监的足迹不知道怎么看到，就是有一个锚在那里，他把锚放在庙的正中。那么，这个庙越盖越大，越盖越大，我去的上去一次，我去过两次，第一次去是一九六一年，那就是四十二年前。第二次去如果不错是一九六八年。六八年去的时候已经比六一年大两倍了，那个庙。那现在我没有去，不可能越来越小的，一定越来越大的。
那么，什么事情发生呢？在那个三宝庙旁边，有几棵大的榕树，你们知道榕树吗？榕树是树上会生根下来的，从上面生根下来。那么，这个根，就世界没有一棵榕树像它那样的，这个榕树的树根就自己卷，卷卷卷就变成很像铁链的那个样子，卷来卷去变成铁链，很像船丢下锚的那个铁链。而这个炼后来就慢慢慢慢钩到那个锚的上面。所你去那边就好象看见从这个树上，天上一条铁链钩到锚，跑到庙里面去钩到那个锚。所以华人更迷信这个三宝宫的灵在那边了，这个地方。
这个地方很可惜，这二十多年来我没有去，结果发现，他们那边的教会几乎百分之九十已经给灵恩派占去了。他们所有的圣诗都丢掉了，他们唱一些自己作的歌，唱一些很富感情，很冲动的歌，但是伟大的圣诗都不见了。所以他们说「唐牧师，我们有一些人认为，还要请你来开布道会。」结果他们请我去开布道会，存心利用我，因为过去就是做了这些事我就决定不再去，他们布道会我的听众很多，来了以后，他说「你讲道很累了，我们用汽车送你回旅馆。一送去了以后，就对那些人说「得救了，现在第二步讲方言。」所以他们就趁着我把人带到主面前以后，就把我送走，然后把我的工作继续下去，就followup变成他们灵恩派的运动，我是当然非常不满意！
有一次我病了，讲完了，累得半死，他们不但不同情我，他们和我辩驳辩到两点，使我病得很重，结果第二天差不多没有力量，他不管的。所以这二十多年我差不多都不去那个地方，因为我心灵的深处是愿意好好做主的工，愿意把主的真理传讲清楚。哪一个人利用我，主会打他的，我这一生不被人利用，也不利用人。我不亏人一块钱，我不偷人一块钱。我这一生就是尽心尽力，诚诚实实传讲上帝的道。那怎么办呢？他们有一些福音派的人说，「我们还是需要你来，但来了最好能够请所有的人，全城的牧师、长老、执事、教会领袖一同来筹备。」所以他们叫了几十个教会，所有重要的人都来，他们都同意请我去。同意请我去的时候，那我说「你们派人到雅加达，我们布道团的人跟你商量。」所以谈的结果，我说「这不是你请我去布道，这是我们布道团决定，可以在那边布道，但是我们要委托我们是信任的人。」结果很多人就退了，因为他想「大概不容易利用我了。」就退了，退了不要紧，结果过不久再有一批的人，他说「只有几个教会，他们说用你的办法，我们愿意。」后来我们说「诗歌要我们指定，领唱可能我们排，陪谈我们派人去谈。」因为如果用他们的陪谈员，他陪谈就是教你讲方言，就是教你怎么赶鬼医病等等，不注重真正离开罪恶，归向基督，悔改的事情。
那么所谓现代的什么先知等等，一大堆胡涂的事情！正像你们台北有一些大教会就走这条路，这是很可怕的事情。因为这些所谓「先知」，没有明白什么叫作神的话语，而且自以为是亲自领受神新的话语，结果把人带入歧途也不自觉，讲出来的是异端也不明白，还以为圣灵特别与他们同在。那这些人容易进教会，但是要把他扫除掉，可能几十年不容易。我有时候对传道人说，盼望上帝的家不会在这一代中间，在你手中变质。如果你事奉几十年，原先交给你的是纯正信仰的教会，到你死的时候，变成已经变质的教会，你要怎样受上帝审判呢？
那么，这一次我们跟他谈的时候，用的诗歌，糟糕，发现他们一首都不知道，连「奇异恩典」也不知道，「你真伟大」也不知道。不要说那些圣诗，所有这些很普遍的，福音派所知道的圣诗，他们都不知道。所以怎么办呢？从头开始，从零开始。所以今年在印尼最后一个大的布道会，可能是最困难的，结果我们决定不用球场，因为可能来的人只有几间的教会肯支持的，那其它的可能反宣传，「唐牧师没有圣灵，你们不要去听他！」所我们就用一个教会，结果这个教会选来选去，他们选到一个最大的灵恩派的教会。是借的，所以不是他们主办，也不是去做客座，是他们借出来，付钱给他们，他们肯借出来，这个座位可以坐三千多人的礼拜堂。所以我还要你们为这个事情祷告，好不好？求主赐福给我们。
那么，我上个礼拜来到这里以前是在万隆布道会，万隆布道会以后赶到这里，到现在还没有回家。所以你们这几天每天回家，我这几个礼拜都还没有回家，再到台北来，再回去，到别的城市布道再到台北来，还没有回到我自己的家，求主怜悯赐福。
下个礼拜我来的时候，这个礼拜四就是明天，我可以回家。下个礼拜又不能回家，因为下个礼拜有全国牧长的退休会，所我一定要赶到什么地方去我也不知道，那几天地址我也不知道，地方我也不知道，我就把我的命暂时交给廖长老就是了！他带领我到哪里去，我不怕，因为带领他的是上帝，所以他带领我，我就跟他去。求主赐福给下个礼拜的聚会，能够把事奉的心志，重新振奋起来，重新调整脚步，使在台湾很多的传道牧师，再一次得着但以理事奉的心志，阿们？愿上帝赐福给我们。我们做一个祷告：
「主啊！感谢你，一步一步带领，一天一天带领，一个城市一个城市带领，一个国家一个国家带领，我们把一切荣耀归给你！求主保守所已经撒下的种子，所已经传出的真理，愿主你一次发光，人就永远走在光明里面。你一次对人说话，人就以你的言语为食物，吃下了，在他们生命中间可以继续不断成长，因为你的道种可以产生信仰，你说信道是从听道来的，我们感谢赞美你！求主给我们放胆讲明你的奥秘，给我们把你至圣的真道，活泼的圣言，借着圣灵的工作，可以光照在这个世界，使许多人归向你，使许多人跟随你，使许多人属于你，使许多人永永远远在你的国度里面有分，我们感谢你。求主你赐福给台湾的地方，给台湾有一波又一波真正的复兴，就是从真理扎根，从你的道得着光照，从你的灵得着浇灌，丰丰富富有生命，有果子，可以荣耀你的名！你听我们的祷告，今天晚上的查经，愿主真理的圣灵在我们中间，众位的心中运行，你与我们同在，赐给我们饥渴慕义的心，谦卑受教的灵，如鹿渴慕溪水，向你大大张口，你就给我们充满，因为你说「饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足」（参：马太福音：5章6节）愿你伸出你的手，喂养我们，使我们的生命进到更丰盛的地步，好叫我们被装备之后，我们可以叫别人与我们一同得着福音的好处，可以把你的能力，把你的信息，把你的生命，丰丰富富的分享出去。听我们的祷告，赐福你无用的仆人，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们一同打开圣经希伯来书第十三章，我们要念第九节，我们来念第九节，我再念第七、第八节，你们读第九节：
「从前引导你们，传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
感谢上帝！我们今天再继续传讲第八节以后，另外一节好象没有关系的话语又出现了。所以第十三章有一个特点，每一节跟每一节之间，似乎没有关连，似乎没有前后需要连在一起的意义讲出来，但是十三章就用这样好象支离破碎，好象毫无相关的词句，一而再，再而三的显现出来。到底第七节说「思念引导你的人」跟第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的」有关系吗？我们已经讲清楚了，是有关系的，人是会变的，唯有主是不改变的。所我们的信仰是建立在永不改变的基督，只有这一位的身上，这是我们信仰的是谁，而不是我们所信仰的是什么，是使我们与所有宗教分别出来最重要的，是信仰的对象，是真理的主体，不是真理的客体。我们是要明真理，对真理而论他是主体我们是客体。我们不是以自己为真理的主体，去寻求一个在主体之外的客体，我们乃是真理的被造者，真理创造了我们，然后使我们归向真理。所以，这样我们就归向主体。主体跟传福音给我们的人，最大不同的地方，所有传福音给我们的人，不过是受造者，是客体，是暂存者，是会变的，是偶然的，但是耶稣基督是没有改变的，是自有永有的上帝。
所以旧约里面的IamwhoIam。也就是新约的耶稣基督是昨日、今日、直到永远一样的主。旧约里面的「昔在，今在，永在」就是新约里面的「昨日、今日、直到永远是一样的」耶稣基督。这样，旧约的耶和华以圣子的身份，在世界上道成肉身第二个位格向人显现的时候，真理的主体就在历史舞台出现了，而这一位不改变的主，这一位自存永存的，这个永存者的主，祂因为是不改变的，所以祂成为我们信仰的对象。
我再说，信仰的对象「主体性的真理」，我用这个名称是神学书里面很少用的，是哲学里面还没有看清楚的，Subjectivityofthetruth，这个已经超过了祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）所讲的subjectivetruth。这里所讲的是SubjectivityofthetruthHimself，那自己是真理主体的那一位祂，祂以自我的称蕎祳来说他是谁，旧约的这一位主说，「我就是自存永存的耶和华」。新约的这一位说，「我就是道路、真理、生命。」这位不改变的主成为我们信仰的对象，也成为我们信仰的内容。
我们信仰的内容绝对不是一些教条；我们信仰的内容绝对不是一些字眼，一些名词，一些宗教里面我们人所推敲的理论。我们信仰的对象，信仰的内容乃是一位又真又活的上帝，是道成肉身以真理的主体性向我们在肉身中间显明，又以肉身表明真理，最后又以肉身担当我们的罪，死在十字架上的那一位。所保罗说IknowwhomIbelieve。他不是说IknowwhatIbelieve。「我所信的是谁。」这就是基督教与所有的宗教信仰中间产生了一个qualitativedifference，「质异」的原因。我们与别的宗教，不是程度上分别，乃是在本质上的分别，因为我们是信的是一位自有永有的，真理的主体者，感谢上帝！
接下去，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」这句话跟第八节有什么关系呢？第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是没有改变。」那第九节告诉我们什么，我们常常在教义上，会受牵引以致于改变，离开那永远的真理，永远的盘石，所这是一个很危险的事情。
当教会没有好好抓住耶稣基督的时候，教会就可以被异教之风飘来飘去。教会可以被邪恶的，错误的异端的思想所牵引，以致于离开正轨，离开主永永远远真理的基础。所以，这样，「你不可被诸般怪异的教训勾引了去。」
有人给教会的寿命，给教会的健康状态，做一些比较拢统的统计，也就是一个教会到了三十多年以后，就开始有一点衰败的现象。到五十多年以后，就开始有衰老的现象。那么这个当然不一定是肯定的对，不一定是正确的，但是这给我们一个很重要的提醒，有一些教会，禁不起一百年的考验，他们就慢慢偏离正道，走向异端那里去。而这件事是实实在在可以成为我们每一个人的鉴戒，使我们受警惕，我们不要把它当作是一件不可能的事情，掉以轻心。
亲爱的弟兄姐妹们，你看见中国教会，中国人创立的教会有几个呢？中国人自己创立的教会是差不多二０年，三０年开始的。那是二十世纪的一个很重要的年日。这个以前，就是西方的差会照着他们教会的那个模式，到中国传福音以后植堂建立起来的。所以西差会的浸信会在中国建中国的浸信会；西差会的圣公会在中国建中国圣公会。西差会的卫理公会在中国建中国的卫理公会；西差会的长老会在中国建中国的长老会。这就表示他们从教会延伸出来，这是无可厚非的，因为当一个宗派把自己的信仰当作是合乎圣经的时候，他们就照着这个信仰，慢慢把它扩展到全世界各地去，就以为是普天之下，就到地极传扬福音，叫别人与我们一同得着福音的好处，这是没有错的事情。
那么，到了这个教会在民族的文化中间生根建造以后，一定兴起了自立、自传、自养的这个精神出来。所以这个民族到了一个地步想到「那我们为什么不能自立呢？我们为什么不并自传呢？为什么我们一定要靠外国人呢？为什么要靠外国钱呢？为什么要靠外国差会的管制呢？」所以就产生了所谓的「独立教会」出来了。那我相信你们在台湾，对这个事情是非常明了的，你们都知道什么叫作独立教会，一九七０年我第一次到台湾来的时候，人家就问我对独立教会的看法如何？我那个时候才三十岁不到，我的回答到今天还是原则上相同的。我说「信仰不可独立，但是行政与经济可以独立。」那我这个原则到今天还是一样。你不能说我今天不管西方人信什么，我是独立的信仰，我自己信一种东西跟西方不一样。教会是普世的，圣而公，按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。大家说「按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。」这个「圣」是因为地位上因信称义，我们成为圣徒所以叫作圣教会。
那么这个「公」，是因为耶稣基督用自己的血，从各方、各族、各民、各国中间买了人来，使他们归于上帝。所教会就不分你是白种人，红种人，黄种人，黑种人。不分你是上层阶级，中层阶级，或者是草根阶级，这是又圣又公的教会theHolyCatholicChurch。又圣又公的教会。所这个又圣又公的教会，基本信仰一定是不独立的，基本信仰一定是依靠圣灵所启示的圣经建立起来的。所没有一个国家的信仰，可以说「我这个是独立的，所以我和外国没有关系，我的信仰跟美国人的信仰不一样，我的信仰跟英国人的信仰不一样」，不能。我们的信仰要跟全世界所有得救的圣徒，历世历代所信的一样，才是真教会，阿们？
