希伯来书查经-第555章
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没有圣灵！」你不必因此自卑感，你也不必因此就很慌乱。你要知道我们找到的，我们在圣经中间认知的，是那最根本的，是那最中心点的，是最丰盛的，是整个圣灵全部的工作，而不是单单只是一些现象的东西。何况那些所谓「圣灵充满」的人，所显现出来的这些现代极端灵恩派的现象，根本不是真正圣灵的工作。因为圣经没有说「被圣灵充满一定要这样，那样」，等等。「只有方言是圣灵赐下的恩赐之一！」但是不要忘记，许多假宗教里面都有方言的现象。所以这个是最容易冒充的圣灵的九种恩赐中间的两种，就是讲方言以及翻方言，而如果你没有慎思明辨（这四个字是保罗讲的），你没有慎思明辨，好好思想，明察秋毫，分辨清楚，你很可能就把假的现象代替真的本质，就把假的恩赐的情形代替就是圣灵的工作，那就变成鱼目混珠，就变成很危险的事情。感谢上帝！
好，我现在言归正传，有六、七个人为这个聚会祷告，我很想每一次回来，就告诉你们，你们所祷告的事情，神怎么样成就，神怎么做工，很可惜很这一次很多人忘记祷告，只有六、七个人祷告。我们印尼这一年，后半年的四大布道会都已经过去了，下个礼拜是马尼拉，是在菲律宾首都的一个布道会，那整年有这么多的聚会都是神的恩典。我相信到明年的时候，我会更增加更多更多的布道会。然后希伯来书完了以后，我们要祷告上帝怎么引导我们，反正如果每一个礼拜三结束了国际查经大会完了，我就把礼拜四、礼拜五、礼拜六尽可能把它当成一个布道会的时间。不过如果礼拜六也在一个城市的话，礼拜天就赶不回去我的教会主日崇拜了。
这一次礼拜四、礼拜五，两天聚会完了以后，礼拜五、礼拜六早上，是九点到十二点是对传道牧师的聚会。传道、牧师，执事、长老、工作人员一共两天早上大概来了六百人，所以是整个城市有一些人，注意我们的讲道跟我们事奉重点是开始转移到圣经为中心，因为他们已经很久很久不注重这些东西。
那么礼拜六晚上两点，我从床上爬起来到厕所去泻肚子，两点半再泻肚子，三点十分再泻肚子，四点再泻肚子，到八点的时候第九次，所以也不能好好睡，想要睡里面一直叫「起来！起来！」所以一直起来，再睡觉，再起来，再睡觉。等到八点半我下去，因为车来接我了，我已经整个人软得不得了。那要不要讲呢？当然要讲了！我一上台的时候，我没有办法站着，我就拿一个高的椅子，坐在那边，半站半坐，这样讲。我以为讲短一点回去休息，结果神的灵感动，负担和他们的需要，越讲越长，越讲越长，坐着讲也讲到差不多十一点四十五分，讲了两个钟头四十五分才结束。完了回去，整个人累得不得了！当天晚上又是布道会。这一次我清肚子，完全不吃东西，所以从礼拜五晚上，一直到礼拜六晚上十一点，一粒米都没有进肚子，只有喝水，喝水，吃一点药，喝水等等。那么，等到晚上聚会完了以后，因为那一天礼拜六，没有想到很多的教会他们说，「我们就停止我们的青年团契，大家跑到那边一同去听布道会好了。」所以青年人多得不得了！两千八百个人里面，大概有两千两百个人是青年人。我盼望能够产生新的一代对上帝的工作，对整个圣经的尊重，重新建立信仰。
然后那一天聚会完了以后，我就要决定了，我第二天要不要回雅加达呢？如果要回雅加达，五点要起来，飞机票已经买了，位子订了，而且几乎没有一个位子，飞机满得不得了！雅加达我如果到，大概是七点二十分到，七点半离开飞机场，要赶二十五分钟，八点钟以前，我们聚会是七点开始。那么赶不到如果飞机迟了一个钟头，等于走一趟空了，那怎么办呢？结果我想「好，起来。」早上五点多起来，六点就到飞机场，这样，我们八点少七分的时候到台上，那开车的人开快车，开一百八十公里，从飞机场像火箭一样把我带到讲台。讲讲讲道第二堂讲完了，十二点多十分。那么，我那一天讲特别长，因为平常是要赶飞机赶到新加坡去，这一次不必赶了，所以比较慢条斯理讲，身体也比较不好，所以就讲讲大概两堂差不多两千多人参加聚会。
以后到了飞机场去的时候，还没有去飞机场在赶飞机的时候，他说「既然今天你没有到新加坡，跟我们去吃饭好吗？」我说，「好了，好了我跟你吃饭。」平常就是在飞机上吃一点饭就去聚会了。原来要到那个一个很好的餐厅吃饭，因为我昨天整天没有吃，今天好好吃一餐也不错的，我心里想。要去的时候，餐厅前面的车排长龙，结果一个钟头都还没有到那个餐厅，又饿又想吃，又不能吃。那么一点多、两点多的飞机，我也不得不，我就下车「对不起，你们自己去吃！」别的弟兄在后面就赶过来，把我再赶到飞机场，再去另外一个城市。第四天的聚会，感谢上帝，超过一百多个青年人奉献做传道，那么四天走到前头来，被算出来也是一千一百多人，感谢上帝！神已经赐福这个聚会。那么，我就没有办法回家了。所以从三宝垄就再坐飞机到雅加达，又是早早，换一架飞机再到马来西亚，所以礼拜一在吉隆坡，昨天到香港，今天又跑到这里来，想不到只有七个人为我祷告，这是很可惜的事情。求主赐福！今天我们要继续讲解希伯来书了，因为已经两次做为解答问题，我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，再一次把我们带到你的施恩座前，我们要随时得着帮助，因为我们每时每刻，在软弱中间我们需要你，而唯有你的道是永远长存的，你的道是永不改变的，你的话安定在天直到永远，你的话是从永远到永远，从来不改变的真理。求主你借着所启示的道，使我们在暂时中过几十年人生生活的活物，能够因为你而活着，因为你说人活着不单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。愿主你一位的圣灵，在我们众位的心中工作，虽然我们每一个人的需要是不一样的，但你知道，你认识我们，过于我们自己对自己的认识，所以按照你最高的智能，你丰富的权柄，和你从来没有错误的带领，引导我们，从每一句所听的话，得到适合于我们生活所需要的真理。主啊，你听我们的祷告，你赐福给你的仆人，给他完全交在你手中，让你自由使用，让你的话自由透过他流露出来，使我们因为你的话，我们可以站立得住；因为你的话，我们的生命丰盛起来；因为你的话，我们的信仰有根有基；因为你的话，我们的灵性得着造就，我们的事奉得着更大的智能和能力。你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家打开希伯来书第十三章，我们再念第九节，我念第九节，你们一同开声念第十节、第十一节。我来念第九节：
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」
我们读经就到这个地方。我们上一次的讲解是提到你不要被诸般怪异的教训勾引了去。在提到第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变」的时候，突然间跑到「怪异的教训把你们勾引去，你们不要跟他去」。那么这两节中间，那有机的关连是什么呢？就是我们在不变的基督根基上，我们才会得到一个真正可以应付万变的世界的状况。这个把它连起来，你就知道只有基督和他的教训是永远没有改变的，而教会如果不是靠着基督，教会就很可能每时每刻走偏差的路线。教会如果不是紧抓住于基督为中心的信仰，教会就每时每刻可以跟世界错误的潮流而走。
所以今天我们看见许多许多的教会在建堂，或者设教几十年之后开始走错路了。特别是那些不注重教义的教会，或者那些只注重布道，却没有建立整个教义和信仰的系统做为他们在信仰的根基上，向神负责任交待下一代的创办人离开世界以后，教会就开始走样了，这是很可怜的事情！
中国教会的情形我们很清楚看见，中国最有骨头的几个人，就是说「我们中国人要对中国人传道，不要什么都靠外国。」那，这个动机原是好的，但是中国人不是教义的创立者，中国人也不是教义的发明者，中国人是根据西方宣教士传什么道到我这里来，从其中领受了真理建立起我们教会的信仰。所以卫理公会的人到中国来传道，那些教会就变成卫理公会的支会。圣教会、公理会、贵格会、圣公会的宣教士来到中国传道之后，那些地区就成为贵格会，成为圣教会的他们那些滋长的地方。到了中国几个最有骨头的传道人站起来建教会的时候，你看见了王明道建了北京的「基督徒会堂」，然后赵世光建了「世界环球灵粮堂」，计志文建了「中国布道会」，王载建了「中国海外差会」等等。那这些以中国人自己建的教会过了几十年以后，怎么样呢？我们看见倪柝声没有办法控制李常受，所以到了一九七０年以前，李常受不照着倪柝声整个的教训发展下去，他开始宣扬「耶稣是被造」的异端出来了。灵粮堂到了第二代一九七五年，赵世光牧师离开世界，现在的灵粮堂蠢蠢欲动完全走灵恩派的道路，他们认为他们最平衡的，其实非常非常不平衡的！中国布道会没有太大的特别的差错，但是也没有什么特别的贡献，也没有什么特别的造就。
那么，你看见北京从前王明道在的基督徒会堂，到现在没有太大的做为，因为他没有继续不断做教会继承的这种栽培的工作，所以这些教会继续不断下去，要走什么路线呢？一定从起初的时候要名正言顺，到底你是建立在哪一种信仰的根基的上面？
那么有一些人说「我们是不分宗派的。」他们讲这一句话的时候，已经代表一种傲慢的层次，也就是说，「我是跟你们不一样，你们有宗派的人是分裂教会，不懂合一的，我是没有宗派，所以我是合一的。」讲这种话，从表面上好象是对的，结果怎么样呢？结果每一个人自己成一派。你要知道许多所谓的宗派是几百个几千个牧师可以相信相同教义，他们可以维持几百年在那个教义的系统中间站立得住的人。虽然他们不能代表整个基督教，不过他们在许多重要的教义上，都曾经有过相当的切磋，相当的研讨，然后定了一个型。这个「型」，这个「派」的本身，不能代表整个基督教，这个派的本身也不能够表示完全明白圣经，因为人都是有限的，但至少这些派里面还有许许多多相同的地方，可以多少的传道人一同把相同的真理持守几百年。而那些不分宗派的人，到了第二代就散沙一盘，就是各人为主，变成国中无王，个人任意而行。
那么，我现在对宗派的问题，我不要用很极端的观念去批判他，也不可以用很极端的观念去赞同它，因为宗派的存在常常是不得已的。而宗派的存在，有几个客观的因素：第一有地区跟文化的影响。第二、有语言跟传统的限制。第三、有人有限度的理性所能明白的这个范围的这个捆绑。所以这几个因素形成了宗派的存在。但是宗派的存在，如果是不站在以宗派为绝对的这种极端的宗派主义的话，我们应当要以宽容的心，以超过宗派，神圣而公的教会的整体的爱心去包容众宗派。所以「超宗派」这个字是我很不喜欢用的，「无宗派」这个字是比较好听一点点的。那么，这个所谓的「不分宗派」，这个是很友善的精神的，但是那些自以为是，因为没有宗派就比别人更高的这些人是犯了很骄傲的罪。所以在哥林多前书里面，保罗说在当时的哥林多的教会里面一共有四种不同的称呼，「我是属亚波罗的。」另外一种说，「我是属保罗的。」另外一种说，「我是属彼得的，属矶法的。」另外第四种人说「我是属基督的。」最坏的就是属基督的！因为这位属基督的，先假定所有其它三种都不属基督，只有他属基督。其它三种他们都是属基督，不过他们是透过保罗传的福音信上帝的，有的人是透过亚波罗的解经认识主的，有的人是透过彼得认识主，所以他们属彼得不等于说你们不属基督。但那说「我属基督」的，常常认为自己比别人更属灵，所以讲尽属灵的话，而在不属灵的状况中间骄傲的人，大有人在！这些人就认为你们既然保罗，你不属基督所以你就是不合一。你既然属矶法，你不属于基督你就是不合一，真正合一，一定到我这里来，属基督的就要合一。所以他结果用最好的名称，把教会分成另外一派，比别人更以为属灵，把别人放在合一而外面的一派，今天的灵恩派正走这条道路，正像四、五十年前倪柝声走的道路一样。
倪柝声说「我们是地方教会，我们不属于什么宗派，你们既然在宗派中间，是分裂上帝的身体，我们每一个人都不应分裂基督的身体，所以我们应当合在一起，合一！」专搞合一的，结果变成最难与人合一的，就是讲尽好话，但是没有办法做到最好的地步，结果落到最坏的状况中间的这种属灵的失败，和属灵常有的现象和矛盾，是许多基督徒没有注意看到的。
那么，今天的灵恩派一样，大谈合一，一方面谈合一，一方面跟天主教还是分开的，他们不愿意回到天主教去，为什么？因为他们的「合一」是什么？「我做老大哥你要听我的话」叫作「合一」，所以这个只有你到我这里来叫作合一，我是不会到你那里去的。这种「合一」你要小心，你听明白吗？
台湾几乎很少有人敢讲这些话语，所以我们就被那些所谓「合一」的这些名词，已经给他们催到个地步去，好象不走这条路就不合一样的。我们今天要在福音上，在耶稣基督的死与复活的纯正的道理上合一。这样，当我们真正传纯正福音的时候，我们愿意所有信福音的人，一同事奉主，一同传福音，一同领人归主，这就是合一。而不一定说要走你那种恩赐，用你那种诗歌，把整个基督教传统的诗歌全部把它归入仓库，打入冷宫，用你那种热情的东西才叫作「合一」。而这些热情的诗歌里面，有许多是思想里面的教义跟圣经的原则完全相悖的，所以你要很谨慎，表面的合一，口头的合一，口号的合一，好象很好听，其实不是的。所以，你们不要给诸般怪异的思想所勾引了去。
这里讲「勾引」表示什么呢？这个已经是被计划的，而计划的中间是有目的要把你拉去的。我今天对那些真心为福音，盼望不信主的人归主，做了最大努力的布道工作者，我致以万分的敬意。但对那些专在已经信主的人身上打主意，盼望他们离开他的教会归到他们的教会的那种，我一点不尊重！你明白我的意思吗？我们今天在别人的鱼缸里面钓鱼，使世界上增加几条鱼？没有，只有使你家里增加几条鱼，你明白吗？如果我今天是在你的鱼缸钓鱼，世界不会因为我多钓了几只而增加几只鱼，世界的鱼还是一样多，不过你家里的比较多一点，别人就少一点。那，这
