希伯来书查经-第557章
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所以这里也给我们看见，不但跟旧约里面平常不一样，是只有赎罪大日所献祭可以预表的，而祭坛跟它不一样的地方，世界的祭坛后来在在以色列人圣殿，主后七十年前被消灭以后，祭祀的工作完全停止，祭坛完全拆毁，祭物没有在其上，祭司的工作结束，直到二００三年，犹太人没有祭司了。
今天犹太人没有祭司，没有先知，没有君王。犹太人祭司的事奉完结了，先知的事奉没有了，而且犹太人他们的君王的职分也没有了，他们只在哭墙那边，哀求上帝恢复他们过去的荣耀，修复大卫的宝座，给他们重新可以建立殿。从一九六九年开始，纽约最有钱最有钱的犹太人，已经用他们许多的钱财到处预备许多的材料，盼望可以运到耶路撒冷，等候有一天时机成熟，把现在圣殿山上面那个六角形的大清真寺把它拆毁以后，就在原来的地址重新建圣殿。这是犹太人永远不肯放弃的一个历史盼望，他们愿意快快有一天把回教堂把它拆下来，在原来的地址上建立一个最后的圣殿，就应验了以西结书里面所记载的那个殿的被建的情形。这是犹太人到今天绝对不愿意放弃的，他不会管联合国制裁他们，他不会管世界谴责他们，他也不盼望美国做为他们的后盾。他们如果可能控制美国，控制英国，犹太人用最少的人数，要支配全世界，他绝对不妥协。
我问一个犹太人说，「为什么你们这样硬？为什么你么这样凶？为什么你们这样不讲理？为什么你们这样严格，但是这样勇敢？」他说，「我老实告诉你世界没有一个犹太人的朋友，犹太人自己不靠自己，只有消灭一条路，所以我们只能用最坚强的意志，最勇敢的斗法，我们继续在历史舞台上坚守下去直到世界末日！」这是犹太给我的回答。我问他「为什么你会这样做，这样做？全世界都在责备你！」他说「什么叫作全世界？我们才不管全世界，我们只管犹太民族可以生存下去！全世界反对，我们不管，全阿拉伯人反对，我们也不管。」
你们有没有注意到，前天才结束的世界回教领袖大会？你们台湾有没有注意啊？你们只有注意美金三十四块，注意这边股票多少钱。你一定要注意啊，回教跟犹太人之间的关系，没有办法搞好的！我在马来西亚讲了这个道，我在印尼几个大布道会讲了这个道，犹太人跟回教徒之间的仇恨，没有办法解决，永远没有办法解决！不是暂时的，所有盼望解决的人，他们可能骨头里面知道是没有办法解决的。但他们试试看解决，试试看和平，不过为了还没有死以前他们先得诺贝尔奖，和平奖，大概是这样。我告诉你，没有办法解决的！因为犹太教里面，没有基督为人死的爱心，回教里面没有基督为人死的爱心，所以没有办法筹定和平。这是我有先知性的话语。我不是说我是先知，但是我告诉你我有先知功用，正像你有先知功用一样。先知的职分停止了，你不要听灵粮堂乱讲，那是错误的教训！先知没有了，先知的职分停止了，先知的功用继续在教会里面有。教会是唯一能够向世人讲出有先知功用信息的唯一的团体，我们今天还有一个最大的预言还没有成就，就是耶稣再来，阿们？当我们对世界说「耶稣再来」的时候，我们在讲预言你知道吗？这是圣经中间的先知预言里面，最大的没有成就的一条。所以，教会继续在地上作先知。教会不是没有先知信息，有，但是教会里面已经没有先知职分了，没有一个人可以说他是先知，O。K。？
我告诉你，我今天告诉你，回教与犹太教之间，永远没有办法筹定和平，因为筹定和平，只有在这一位又是祭司又是君王的基督身上（参：撒迦利亚书：6章13节），他以自己的血代替人死，这种为仇敌死的牺牲，使和平成为可能。基督是唯一使人类有和平可能的独一的祭司跟君王，他是那预表，被麦基洗德所预表的那位和平之君。所以麦基洗德是平安王，对不对呢？他是至高上帝的祭司，又是平安王，所以这个平安王跟祭司，王的身份跟祭司身份合在一起，宇宙中间只有两次，一次就是麦基洗德，另外一次就是耶稣基督。
而耶稣基督不但又是祭司又是君王，你看见撒迦利亚书里面提到什么，他在两职之中筹定和平。只有基督有可能，天下所有的宗教的领袖，所有的其它的这种宗教的领袖，或者宗教的创办人都没有这种职分，只有基督有。所以回教徒不明白什么叫做「为仇敌死的牺牲」，就没有和平的可能。犹太教里面只有「以牙还牙，以眼还眼」的律法，没有爱仇敌，为别人死，牺牲自己的这种榜样，而他们两个宗教都否定耶稣上十字架，两个宗教都不相信基督在十字架上是筹定和平，他们更没有可能达到和平。所以无论是吉米_卡特（JimmyCarter），无论是柯林顿（BillClinton），无论是教皇，无论是所有的其它人，试试看要制造两方面的和平，不过是为了自己可以拿到诺贝尔的和平奖，而绝对没有办法达到这两个是和平的。
耶稣基督是那创世以来，被注定被杀的羔羊，是创世以前被神预定，创世以来被神预备，在十字架上被神所定意压伤的那一位，也就是以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤」。请你注意，这个「定意将他压伤」跟创世以前的预备，创世以来的预表，跟那天定意的成就，「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐」（参：诗篇：118篇24节）。这全部连在一起，所以到了启示录的时候，启示录的作者约翰说，「如果你的名字不被录在那从创世以来被杀的羔羊的生命生命册上，那你就不是得救的人」（参：启示录：20章15节）。感谢上帝！
这样，基督是谁呢？这祭坛上真正的祭物了。所以这里讲「我们有一个祭坛。」「我们有一个祭坛」，这句话跟犹太所夸耀的历史中间的祭坛是完全不一样的，但是在历史中间的祭坛是这个祭坛的预表，而这个祭坛是从亘古到永远神的旨意，而那个祭坛是外添的。请你注意，凡是外添的都不是永远的，「律法是外添的」（参：罗马书：5章20节），大家说「律法是外添的。」摩西的祭是外添的，大家说「摩西的祭是外添的。」牛、羊是外添的祭物，大家说「牛、羊是外添的祭物。」只有基督的救恩是永恒的，只有基督的祭司职分是永远的，只有基督的献祭是借着永远的灵献的，了基督的宝血有永远的果效，只有基督的祭功是永远长存的。他这样一次献祭就成就和平，成就救赎，直到永永远远。
所以希伯来文每次提到他成就救赎直到永远，就用了一个presentcontinuousetense已经perfect再加上continuous已经现在，完成，进行式，这是希腊文一个特别和所有语言不同的地方。我们中国人没有时态的词句的分别，「我昨天吃」，「我今天吃」，「我明天吃」，就是一个「吃」包罗万象，对不对呢？英文不能的，Iateyesterday。Ieattoday。Ishalleattomorrow。所以用「过去吃」，「现在吃」，「将来吃」。但是希腊文跟英文不同的地方，英文只有十多种时态的表达，希腊文的动词，有六十四种时态的表达。这样复杂的语言，全世界只有一种，所以上帝用这个语言，做为祂的媒介把上帝的道赐下来给人类。所以希腊文每次提到关于过去，现在，进行，完成，未来，所有形式的时候，都用了最完整，最准确的字，来表达上帝心中所定的什么。
耶稣基督已经一次，完成，已经过去了，已经完成了，但是这个完成，不是过去完成就完成了，过去完成现在继续进行，直到永永远远。这样复杂的形式，在一个字里面表达出来，这就是耶稣献祭的光景，感谢上帝！
「们有一个祭。」「我们有一个祭坛。」「我们有。」希伯来书的作者对领受这封信的，就是所有犹太的基督徒，跟历世历代所有万邦万国万族万民的基督徒，包括今天晚上在这里听道的所有的中国人，「我们有一个祭坛」，我们有了。这个已经是我们的，这个不是预表的，这个不是预备的，这个我们已经有了，而且已经拥有，我们已经经历了，我们已经享受这个祭坛所成就的祭献给上帝的功劳。感谢上帝！
「我们有一个祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中间供职的人不可同吃的」，不一样的。你们不要把这个祭跟犹太人一面献祭，一面从祭物中间拿东西来吃相提并论。因为这个不是为了人的需要，这个不是为了这些事奉者肉身的需要预备的，这是为了神永恒的旨意的成就，成为万邦万国万族万民，所有被拣选的人可以得救的唯一的救赎者，唯一的救法，唯一的祭物。这坛上的祭物，是那些在帐幕里供职的人不可同吃的。第十一节，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」大家来读，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」
那这句话变成被二分化了，到底在耶稣基督的身上，曾经发生这件事情没有呢？原来，这里你看见两件事情，这个祭物的「身子」跟祭物的「血」被分开来了。把这个祭物杀了，献了祭以后，血先流出来放在一个地方，然后身子被丢在掉营外，在外面去烧。但是，这个献祭的事情，祭坛上面到底还有什么呢？你把祭坛的祭的血留下来，要带进圣殿，而身子要烧在营外，献祭以后要把它带到营外去烧，耶稣基督如果是这祭坛上的祭物，这件事在基督的身上，到底怎么去明白呢？
请你注意，血是流在营内。血是流在祭坛的上面，在祭坛献祭的时候杀了要流下来，所以在这里流血的，但是身子是带到营外去烧的。这是什么意思呢？到底耶稣在这件预表上有关系没有呢？请你注意，耶稣基督在路加福音讲「今日，明日我必前进，到第三天，我的事就成功了。」「耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知。」耶稣基督说，我必第三日进到耶路撒冷城，我的事在那边就成就了，然后他讲一句什么话呢？「因为先知丧命流血在耶路撒冷城外是不可能的」（参：路加福音：13章33节）。表示耶路撒冷是唯一杀害先知的城市。先知们如果为上帝殉道，殉难而死，一定死在宗教领袖的手上，不是死在强盗的手上，不是死在百姓的手上。百姓不敢随便杀害先知，强盗也敬畏上帝，怕如果杀害先知可能他们要受更大的咒诅，所以他一面犯罪一面等，有一天盼望可以在上帝面前求赦免，所以他不敢杀害先知。
真正敢杀害先知的是谁？是那些在耶路撒冷做大祭司的人，因为他们可以认为与我意见不同的，把他先假定是「假先知」就可以杀害他们。所以耶稣基督看见了宗教领袖的危险，看见了这些宗教领袖的苛刻，残忍，假冒伪善的情形。
「耶路撒冷，耶路撒冷，你们残害先知，又说先知丧命在耶路撒冷城外是不可能的」（参：路加福音：13章33…34节），你看见这两句话吗？所以耶稣一定要到耶路撒冷去死，但到耶路撒冷去死，也就是在耶路撒冷有献祭流血的事情。他们没有想到献祭流血，真正的意义不是把牛、羊的血献给上帝就完了。献祭流血，原来是耶稣的血，是耶稣的祭。
那这样，耶稣的血在哪里流？耶稣的身体在哪里被杀？耶稣的身子是在城外被杀，因为各各他不在耶路撒冷城里面。那耶稣的血在哪里流？你说「当然，钉十字架是在城外流，所以血也在城外流，是不是呢？身子也在城外死才对嘛！」那这节圣经说「我们有一个祭坛」，这祭坛上的祭物是献祭的人，供职的人不可以吃的。结果他说，「原来牲畜的血被大祭司带入圣所做赎罪祭，而牲畜的身子被烧在营外。」所以，第十二节，「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」
而马太福音没有记载，马可福音没有记载，路加福音没有记载，约翰福音记载一句话，「他们就把他带到一个地方，骷髅地，是在城门外，把他在那里钉十字架的」（参：约翰福音：9章17…20节）。所以耶稣在城门外受苦，这句话就被希伯来书的作者拿来在这里特别发挥出来了。
那耶稣基督是不是在城门外才流血呢？不是，因为耶稣基督在城里面已经流血了。耶稣基督在城里面什么时候流血的呢？耶稣基督被戴上荆棘冠冕说，「你是犹太人的王」的时候就流血了。耶稣被鞭打遍体麟伤的时候已经流血了，但是耶稣被钉十字架的时候，不是在他城里面流血的地方就死了，而是把他带到城外，钉在十字架上，所以他的身体是在城门外死的。
那么，这里提到律法书所讲的，「烧在营外」。耶稣基督是被烧的吗？不是。耶稣基督被烧吗？没有。耶稣被钉十字架有火烧在他身上吗？没有。所以这个就又好象不一样了。那这里其实提到了「他用自己的血百姓成圣，也就在城门外受苦。」耶稣到城门外受苦？是。实在是在城门外受苦，就像烧在营外一样的。那么，这个被烧在营外，在城门外受苦，两句话归纳起来，我只能说，耶稣基督在十字架上受了地狱的痛苦。
耶稣基督在十字架上，代替我们受了在地狱的火燃烧的痛苦，所以他是在城外被烧，在城内流血。耶稣基督真正流血的第一次是什么时候呢？是他刚刚生出来的第八天，所以耶稣基督受割礼的那一天，是为你为我流血。我们常常想只有耶稣基督上十字架的时候才流血，不是！耶稣生在律法之下，耶稣为女子所生，而且生在律法之下，所以婴孩耶稣第八天的流血，是为了成全律法为你流血，为我流血。在哪里？耶路撒冷，不会在外面，在耶路撒冷。
「耶路撒冷！耶路撒冷！你常常杀害先知，先知流血，先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的。」耶稣基督是完完全全，从阿拉法，到俄梅嘎，从道成肉身的开始，到先我们死的最后一天，就是为我们把血流在耶路撒冷。为我们受苦，为我们成全律法，为我们尽诸般的义，为我们满足上帝公义的要求。
律法不是上帝追讨我们善行的要求，因为上帝赐下律法不是要人行善，上帝赐下律法是告诉我们人已经不善；上帝赐下律法不是要我们遵行，上帝赐下律法是告诉我们我们已经干犯。所以赐下律法真正的用意是表现上帝自己公义的追讨，上帝的良善的追讨，上帝圣洁的追讨，这是罗马书第七章最重要的关于律法的要意的很清楚的光照。我们借着律法的存在，知道神是公义的，神是圣洁的，是良善的。
这样，上帝公义的追讨，借着律法向我们显现出来，只有基督是真正满足上帝的义的，所以耶稣基督是尽诸般的义，为我们成全律法的。在马太福音五章十八节，耶稣说，「莫想人子来是要废除律法，我来乃是要成全律法。」耶稣基督因为成全律法，所以他生在律法之下，从生出来直到他死在十字架上，他在耶路撒冷流血。然后被带到营外，被带到城外，为我们被烧，耶稣为我们受了地狱的痛苦，为我们受了上帝公义的审判，为我们担当了地狱的咒诅那样的刑罚。
这也是归正神学对基督下阴间真正的了解，与路德宗跟天主教不同的地方。耶稣基督不是死了以后，跑�
