希伯来书查经-第559章
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但请不要忘记，这件事不是单单适用在我们所批判的所有的宗派的里面，这件事也适用在那些反宗派的新宗派里面，听懂吗？因为反宗派的人，本身就正在一个新的宗派里面，他「反宗派」的结果，就变成一个「反派」之「派」，他反宗派的宗派本身也是一个宗派。所以「出到营外」不应当把这个「营」就固定认为是哪一个团体，或者哪一种的形式，哪一种的东西，我们要用总原则来明白这一句话的意义。
我已经多次从这个讲台对大家说，「以经解经」是很好的，但以经解经本身还是有危险的，因为当第一个你做为钥匙，去了解别的圣经的基本的圣经，你了解错误的时候，你就用错误的了解，去解别的一节的圣经的时候，就一错再错，骨牌效应，就这样简单。所以别要用「总原则」来解经，「总原则解经」跟「以经解经」不同的地方在哪里？
「以经解经」是用某一段的圣经，当作明白另外一节圣经的基础，然后从这节圣经做为基础，再去发挥对另外一节的了解，再去解释另外一节的奥秘。这样，「以经去解经」这已经是很好的了，不是以理性解经，不是以个人的看法解经，不是以文化解经。「以经解经」根本的态度是先尊重圣经，所以这是一个相当好的方法。但是你所对圣经的明白，如果是局限于几节你以为比别的圣经节更重要的圣经节，而你自己误解的时候，那危险就一连串可能产生出来。所以「总原则解经」是用全本圣经融汇贯通，了解以后，有关的题目，有关的名词，有关的教义，有关的内容，都明白了以后，然后找到全本圣经有关这些内容，这些经文，这些题目的总原则，然后再去一节一节解，那就更完全，那就更安全了。这是我提出来，大家应当好好注意，好好思想的一件事情。
有一些人用「归纳式」的查经的方法，这是很基本的一个方法，但是归纳的结果，要找到全本圣经总意中间的总原则，然后再用这个总原则去解所有的圣经。加尔文（JohnCalvin；1509…1546）写完所有圣经注释以前，他还没有写这以前，他是读遍圣经，然后写了《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），然后用基督教要义成为一个基本的总原则，去明白每一节的圣经。这样，他一面把总原则抓到了，一面用总原则去透视每一本书的时候，就看到每一本书的精髓和内容到底是怎么样的。
那么，现在我们看到总原则用在这一句话的意思，就是「出到营外」不能指是哪一个东西。出到营外的「营」是一个已经被认定是传统中间，我们认为必然的正统，那这个东西，可能是某一个团体，可能在某一个时代中间是反这个团体的另外一个团体。这样，你去了解的话，你才不会捆锁在字句的捆绑的中间。
我们现在举一个很简单的例子，当马丁路德（MartinLuther；1483…1546）离开天主教的时候，他是出到营外，因为他不是在营内里面的，他原来不愿意离开天主教，他之所以离开天主教，为什么呢？他是被开除的，所以MartinLutherwasexmunicated。exmunicate就是被开除教籍，离开教会，被宣布是正统教会不再承认的人。这样，他只能怎么样呢？他只能在营外事奉，不能在营内事奉的。
照样我们看见了彼得、雅各、约翰，这些人原是犹太人，这些人原是在希伯来文化里面很重要的，在法利赛人中间受训练从小长大的。而他们虽然不是法利赛人，但是他们是从小照着传统，五岁进会堂，然后在律法的教导中间长大出来的，很健全的犹太人。而这个最受严谨教导的，成为严谨的教派中间最高的法利赛人是谁啊？是保罗。而保罗结果呢？他不能够继续在犹太人中间，他一定要在外邦人中间为耶稣作见证。所以这些人已经脱离了律法的捆绑，脱离了人对律法的错误的了解，所产生出来的误解，也就是这叫做「正统」的传统，「正统」的营，从这里离开。
马丁路德离开天主教的时候，是被开除出来的。那么被开除离开天主教母会，在当时是没有盼望的人，因为如果教会不宣布你的罪得赦免，你的罪就永远不得赦免。如果教会不接纳你，那么，天国也就没有分。如果地上的人没有解除你的捆绑，天上也不能解除你的捆绑；地上的人没有释放，天上也不能释放你。那这些的观念是从马太福音第十六章，以后第十八章，还有第二十八章里面提出来的。耶稣基督三次讲这句话，意思就是说，他把这个「福音」和「传福音，使人从罪的捆绑得着释放」这个权柄交给相信他的人。所以彼得是第一个领受这个应许的人，接下去到了十八章十二个门徒都领受了这样的一个权柄，以后大使命要传到外邦的时候，耶稣基督再说，「你们捆绑了谁，谁就受捆绑，你们释放了谁，谁就得释放」（参：马太福音：18章18节）。
那么到底在地上基督徒有权柄捆绑的是谁？在地上，基督徒有权柄释放的是谁呢？这个到底「释放」和「捆绑」的内容是什么？我们一定从总原则去了解，我们所做的传福音的工作，所要真正做的释放的对象是谁呢？我们就是要释放谁？释放罪人，所以那些被鬼，被罪，被黑暗的权势所捆绑的人，我们靠着主的能力把他们释放出来。释放的时候只有借着福音的能力，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。这福音里面真正的主宰，就是耶稣基督。
耶稣在地上的时候，圣经说上帝用圣灵什么？来膏抹他，用圣灵来充满他。那圣灵充满他，膏抹他，引导他，使他有能力周游四方行善事，医好凡被魔鬼撒旦辖制的人。所以耶稣基督是那释放人福音的主宰，耶稣基督的福音是唯一使人得着释放的神的能力。我相信这福音本是上帝的大能，要拯救一切信的人（参：罗马书：1章16节），所以我们借着福音释放人。
第二方面，我们捆绑谁呢？我们借着福音要捆绑谁呢？我们不是捆绑人，我们是捆绑撒旦跟它的工作，所以我们奉主的名捆绑撒旦。那么撒旦到底现在是不是已经被捆绑了？撒旦现在是暂且被上帝许可自由做工，直到有一天，耶稣基督再来的时候，他要把撒旦捆绑一千年（参：启示录：20章2节）。那这以前有没有被捆绑呢？有。就是当福音工作做出来的时候，当我们传福音的时候，我们就正在捆绑撒旦，使它的自由，不是没有限制的，乃是在福音的能力中间受了捆绑。所以，这样，我们靠着福音捆绑谁，靠着福音释放谁，天上的主与我们是同样做这个工作，因为这个权柄，原是他所给的。
那么，在天主教的传统中间，有一句很重要的话，就是「教会之外没有救恩」，大家说「教会之外没有救恩」。这个字变成了整个中世纪一直到马丁路德时代，非常非常重要的一句话语，所以许多的基督徒他们只知道，他们之所以能得救是在教会中间。「在教会之外没有救恩」这句话不是圣经的话，这句话在圣经里面没有。圣经说「除了基督之外，没有赐下别名」（参：使徒行传：4章12节），所以不是教会，是谁？是基督，是基督跟他的福音之内才有释放，是基督跟他的福音之外就没有释放。所以你真正释放人，是借着耶稣基督，你真正捆绑人是靠着福音的能力，这福音本是上帝的大能。
在我的布道神学里面，我说福音隐藏着两大能力，对接受的人，福音是释放的能力，对反对的人，福音成为定罪的能力，所以福音就变成叫人活的香气，也成为叫人死的香气（参：哥林多后书：2章16节）。基督的香气对一种人叫他活，对另外一种人叫他死，这福音可以使人兴起，可以使人跌倒；这福音可以使人曝露他的本性，以致于使人罪得赦免，也可以使人暴露他的本性，以致于罪得审判。这样，福音隐藏着反合性的双重能力，它可以拯救相信的人，它可以审判不信的人，可以使人得释放，也可以使人被捆绑，所以在福音里面有这个能力。这样，在天下人间没有赐下别名我们靠着可以得救。因为除了
耶稣基督以外没有别的救主，除了十字架以外没有别的救法；除了宝血以外，没有别的救功；除了十字架的福音之外，没有别的救赎的能力。这就是神所定的唯一的救主，唯一的中保，唯一的救法，唯一的救功，唯一的救赎的能力，在耶稣基督里面。
但是天主教把这个字等于改头换面了，所以就变成了另外一句话了，「教会之外没有救恩」。所以这些人认为我如果不在教会之内，我是很危险的，我只能在教会之内我才能得着拯救，如果教会把我开除掉，我就永远没有盼望了！所以「开除教籍」是天主教最大的武器来控制基督徒，而基督徒被开除教会的会籍是最大的咒诅，因为连教会都不要他了，那这很危险。
那我不知道「天主教开除教会会籍」这个传统，有没有受犹太人的「开除离开犹太会社」的咒诅有礼仪有关系。在犹太人中间，如果有一天他们看到你背叛独一真神，你背叛摩西的律法，你背叛犹太的文化，你解释律法不照着他尔木（Talmud）严谨的传统的话，那他举行一个仪式，就是开除典礼。把一个人开除的时候，就给他几次悔改的机会，然后问他「你肯不肯悔改？你肯不肯回到犹太的信仰，肯不肯回到独神耶和华是独一的上帝的信仰？你肯不肯回到摩西的律法，我们遵行就可以得救的这个观念中间？」如果一个人不肯接受的话，那么他们就怎么样呢？点十二枝的蜡烛。这十二枝的蜡烛，每一枝蜡烛的光就代表一个支派，这样，流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。十二个支派用十二枝蜡烛来点，然后他们就奉耶和华的名吩咐你交待你的信仰，如果你不肯接受，他们严谨的，然后就第一次把一根蜡烛吹灭了，然后再给你第二次机会。你再不肯，再吹第二枝，再吹第三枝，再吹第四枝。到最后呢，最后一次的机会还没有吹的时候再问，你愿意不愿意回到他们的信仰，他若不肯，如果再不肯的话，他们把所有只剩下一枝蜡烛的光，吹灭以后就奉主的名咒诅你在黑暗中间，把你赶出去。
从此以后这样一个人就十二支派中间没有一个人跟他来往了，没有一个人接待他了，没有一个人甚至在路上见到他向他问安了。所以，如果路上看见这个被咒诅，被开除犹太籍的人过路的话，他们脸转过去，他们就不睬他了，就过一个世界最孤单，最凄凉，最可怕，最孤独，最没有帮助的生活。
那么，荷兰有一个叫斯宾诺沙（BenedictdeSpinoza；1632…1677）的哲学家，这个人提倡泛神论（Pantheism），他不相信上帝是有位格的，是独一的上帝，所以在十七世纪的时候，就受了这种开除的典礼。在阿姆斯特丹从他被开除了以后，所有犹太人不跟他讲话，他们有时候看见他来，在他面前吐口水，翻了脸，走了，整个犹太会社不承认他，他变成在阿姆斯特丹最孤单的一个犹太人。
那我不知道天主教开除一个基督徒的会籍的时候，是不是从这个传统受到了影响？但是当时当马丁路德被开除的时候，我可以想象当时普遍观念中间，基督徒就知道这是一件已经没有盼望的事情，因为教会之外没有救恩。
那么，我们要注意一件事情，你的信仰动摇不动摇，不是因为某一些公众舆论和传统思想中间有怎样定罪的能力，而是你回到圣经，我到底从上帝的话得着的是不是这样同样的事情？如果神的话还是继续的光照，如果神的话还是继续的安慰来慰藉我，如果神的话还是继续的使我有新的盼望的话，我不会因为在某些营内有这种咒诅而惧怕，你明白吗？这样，马丁路德没有害怕，因为他整个观念里面有两件重要的事情，就是他在德国王面前所讲的话，Here；hereIstandontheWordofGod；exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththewordofGodandmyconscious；Iwillneverwithdraw。「如今我站在上帝的言语上，除非我清楚看见我所已经写出来的东西是违背圣经，也违背良心，我绝对不收回。」
所以就因为这个缘故的话，他宁可被开除会籍，他不要放弃圣经的教训，这就是基督教跟天主教分道扬镳的真正的动机，也就是什么呢，权威到底是在教会或者权威是在神的话语上面，你明白吗？如果权威是教会掌管的，那么，人的权威就超过了圣经的权威。如果权威是上帝的话掌管的，那么上帝的话就超过教会的组织。那马丁路德在这里，为历世历代的基督徒选择一个很重要的原理，到底基督教信仰的权威是建立在什么事情上面？是建立在教会上？建立在教皇上？或者建立在圣经的上面？如果建立在圣经的上面，我得罪教皇，我顺从圣经，我不必害怕。如果教会的权威是建立在教皇上面，那我得罪圣经，没有得罪教皇，没有事情。但是，我如果得罪圣经也没有事情的话，就表示教皇比圣经更高了。马丁路德说「这不对的！」所以，exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththeBible；theWordofGod；andmyconscious；Iwillneverwithdraw。「我永远不收回我所已经写的，除非你们能证明我所写的是违背圣经，我所写的是违背良心。」
我顺便讲一句话，这就是路德会两个很重要的基础，「神的话」跟「清洁的良心」。在归正宗里面「神的话」跟「被引导的理性」。在路德会，「神的话」跟「清洁的良心」，圣灵感动的良心。这是两大派的中间，非常特殊的不同的地方。所以你看，归正宗的传道人和神学家解经，教神学的时候，他们常常是非常清楚的头脑，他们是非常合理的理性，非常严谨的逻辑，把上帝的道讲出来的。但是在路德宗的神学家里面，很多是很注重良心的功用在神面前是不是纯洁，是不是照着圣经去做的。那这个也变成了这两个宗派一些比较少人注意的传统的精神的问题。那你们现在谈到这里已经听了普通的书没有看到，也没有注意到的事情了。
那么，马丁路德找到的是什么呢？——圣经的权威。到了加尔文的时候，他管你不管你把我开除不开除，我不稀罕在教会里面，我也不稀罕在教会教皇承认之下的正统，因为我今天的正统不是因为教皇，不是因为使徒，不是因为主教，不是因为神父，不是因为你的赦罪，是因为什么？——是万古之前，创世以先，神预定我得救。这里已经到了一个什么地步呢？超历史的地步，永恒的地步了。所以「在还没有教会以前，我的主已经定我得救的。今天教会承认我，可以，不承认我也可以，我的得救不在乎这个教会。因为教会是到耶稣到世界上来才有的，而我得救的问
