希伯来书查经-第567章
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恳痪涞墓叵担巧缘墓叵担橇樾缘墓叵担皇窍低承裕膊皇乔昂笥锲涞墓叵担允率呛芴乇鸬摹Ｊ鲁鱿至思复魏苤匾男妫院蠼酉氯サ幕埃孟蠓缏砼２幌嗉埃窃谡饫锖芮宄母颐强醇幸恍┯谢墓叵祇rganicrelationship，是我们在这一些查经的聚会里面把它强调出来的。
刚刚第十四节说「我们在这里本没有常存的城，所以我们寻求那将来的城。」上个礼拜我们已经很清楚的提到了，「我们在这里没有永远的城」是一个宣告，这个是基督教信仰的一个很重要的提示，一个很重要的呼喊，因为我们原是在地上做客，我们永远的家乡不在这里。所以凡以地上做为永远家园的基督徒，是一个组织上的基督徒，是一个暂时性的基督徒，是一个假的基督徒。
一个基督徒把这个世界当作他永远的家，就表示他的信仰没有突破。信仰之所以是信仰，因为信仰已经从有限突破到无限了；信仰从能见界突破到不能见界；信仰从被造界突破到创造者的宝座那里去；信仰从历史突破到永恒那里去；信仰从相对界突破到绝对的原则的中间去，这叫作信仰。所以信仰是超理性的，因为信仰突破了理性的藩篱，突破了理性的限制，已经构到了神启示的奥秘和神永久的计划里面，这才叫做「信仰」。
从这种信仰产生的信念，就很下意识的存在着一句这样的话，「这里我们本来没有永远的城。」「你不必再用这里的东西吸引我，因为我不属于这里的，这是世界不配有我这样的人，我是配得那世界的。」这几句后面的话，从前已经对你们讲过了，希伯来书十一章后面出现一句话，「他们原是这世界不配有的人。」所以第十一章就提到云彩把地上的水吸收升到天上去的，这就是那公义的太阳的力量。
我们的主耶稣基督就是公义的日头，他把永恒的光照射在我们心里，使我们坐在死荫幽谷里的人，看见生命的大光。他把天上的爱，浇灌在我们心里，他把天上的恩，赐下在我们心中，他把天上的救赎，带到人间，再把人间带回永恒范围里面，感谢上帝！所以这些世界不配有的人，他们清楚知道，我们在这里本来没有永远的城，所以我们寻求那将来的城。这样，我们为主受苦，我们是有盼望的。在这以前「与基督一同到营外受苦」，在这里「我们有永远的盼望」。这里接下去的话是什么呢？「我们以感谢为祭，献给我们的主，这就是那嘴唇称耶稣为主的人所献的祭，这是嘴唇所结的果子。」
所以这一节圣经跟前两节，跟前一节之间的关连是变成很清楚的，因为我们受苦的时候不是没有盼望的，因为在苦难中间是有盼望我所以可以喜乐的献祭。这样一个扣一个，一个扣一个，好象这一节跟下一节无干，下一节跟下一节又无干，其实不是的，是一节一节相扣的。「我们的主出到营外，我们应当随着他去与他一同受苦。」这样，基督不但是我们信的对象，更是我们与他一同受苦的同伴。所以「我们不但信服基督，并且要为他受苦。」腓立比书第一章第二十九节，「我们与主一同苦，我们与主一同在死的形状上联合，我们就在主复活的形状上与他一同联合」（参：罗马书：6章5节）。我们与主同死，与主同复活，这个经历使我们一举一动，才有新生的样式。与主同死，与主一同苦，以后怎么办呢？我们就知道不要紧，因为这世界所有的苦难，所有的灾害，所有的逼迫，所有的患难临到我们，不过是催促我们，更多思念那永远的家乡。我们作基督徒的是未来同乡，因为我们有一天都聚集在天家，在新耶路撒冷，看见为我们死的主，那个时候与所有的先知，所有的使徒，所有分别为圣的圣徒，一同高歌赞美我们永世的君王，万军的耶和华，天使所敬拜，在宝座上被杀的羔羊。
感谢上帝！这样我们因为受苦，我们就知道我们有永远的盼望不属于这个世界。把这些道理融汇贯通，咀嚼消化成为我们生命的一部份以后，你就明白第十五节，所以「我们要以颂赞为祭献给主，我们应当感谢我们的上帝，我们应当以颂赞为祭，靠着耶稣，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」
那这一节圣经很清楚的告诉我们，「应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭。」当一个人说「靠着主耶稣常常喜乐」的时候，这个人还是过着一个自己所需要的感情的圣化的享受里面。但是当他靠着主耶稣不是常常喜乐，而是常常「颂赞」的时候，他不是享受自己感情所需要的喜乐，乃是让主享受我们感情所已经有的喜乐。你分出来了吗？「颂赞」不是单单参加诗班，把高歌引吭唱出来这叫作「颂赞」。「颂赞」是心灵深处真正尊崇主，赞美祂，你知道祂是应当称颂，应当赞美的，从心灵的深处，有这样的赞美，然后你参加诗班的时候，就非常有意义了。
如果你参加诗班因为你歌喉好，但是你心不懂得为什么颂赞的话，那你不过像世界的那些合唱团没有分别。但如果你心灵好，再加上照着神给你的恩赐把歌喉练习到最大的可能性来献给上帝的时候，我们就清楚看见，我们是怎样照着神所喜悦的来颂赞祂。
因为以色列的宝座的根基就是我们的赞美，上帝的宝座是以以色列人的赞美为根基的，这是诗篇清楚的记载的（参：诗篇：22篇3节）。这里说的靠着主不是喜乐，是靠着主颂赞，靠着耶稣基督把颂赞归给上帝，靠着耶稣基督把颂赞归给耶稣基督，靠着耶稣基督，把颂赞归给三位一体的上帝。
你说这第二句有没有毛病呢？「靠着耶稣基督把颂赞归给圣父」，我是同意的。「靠着耶稣基督，把颂赞归给耶稣基督」，我是不容易了解的。「靠着耶稣基督把颂赞归给三位一体的上帝」，我们一定要接受，因为圣父、圣子、圣灵是应当被称颂的上帝，因为是这样的话，耶稣基督也是应当被称颂。
耶稣基督应当被称颂作为上帝的身份被称颂，经文的记载是很清楚的。在这一章最后一节祝祷的话里面，不是最后一节，是最后一节祝祷的话，里面有这个成份。在这以前最重要的一句话，是记载在罗马书第九章第五节，论到圣子，然后说「愿一切颂赞都归给他，因为祂是可称颂的上帝。」所以颂赞归给圣父、颂赞归给圣子、颂赞归给圣灵。
今天我很奇妙，刚才在下面正在预备祷告的时候，我听见上面唱了古诺（CharlesGounod；1818…1893）的这首诗歌「当赞美圣父」，这首诗歌应当是大曲，这首诗歌应当是诗班唱的，很少会众的诗选上这一首放在里面，让会众唱，对不对呢？除了这一本以外可能差不多没有，几乎没有别的诗，把这首歌放在里面的，我想大概有的是《青年圣歌》就是刘福群在香港一九六０、六一那一、两年所收集的诗歌里面有这一首。
古诺是法国的一个大作曲家，他的音乐曾经使法国的王宫感到很羞耻，因为当他把「浮士德」（Faust）演唱出来的时候，谢幕六次，而平常皇帝出现，谢幕才两、三次，所以皇家感到很嫉妒。这个「浮士德」，这个根本是讲一个医生出卖灵魂应当下地狱的故事，怎么这个音乐奏出来的时候，谢幕六次呢？所以出动警察来拦阻他们，不可以有多次的谢幕。但是历史终归历史，人民终归人民，人民的力量是很大的，人民的力量足够有一天可以推翻所谓不是人民选的人民政府。
亲爱的弟兄姐妹们，那么古诺的音乐里面有一首圣诗又简单，又庄严，就是这一首。当你们唱到荣耀归于圣父，颂赞归于圣子，颂赞归于圣灵的时候，我就想到今天要讲的就是这一节，感谢上帝！「我们应当靠着耶稣基督，把颂赞常常以献为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇是结的果子。」
这是什么意思呢？这就是说我们基督徒要过一个献祭的生活。每次我们谈到旧约的献祭的时候，我们就想到摩西的五种祭。每一次基督徒讲献祭的时候，在新约马上提到就是要奉献金钱，而这一节圣经完全不是提到钱的问题，这节圣经所讲的「献」，不是提到金钱的问题。金钱的问题一直提就表示我们太不懂了，所以根本不必提，应当属于上帝的你一定要交出来，凡是你不拿出来，你就是偷上帝的钱，拦阻上帝家的圣工，你是在上帝家里作强盗，这个不必再提。我的讲道里面很少提钱的问题，因为只有那没有成熟的基督徒，需要常常提醒才懂得要把金钱奉献，只有那些很注重钱财的传道人，才会常常提到钱的问题。只有那些盼望有钱人多多奉献的人，才会看到有钱人一来的聚会，马上他不忘记提到金钱奉献的问题。
今天在这里你看见这里提到的祭，其实不是一样，一共是三样，所以我们可能会用四次的时间来讲第十五节，这节圣经里面有三个祭，我们要用四次一个月的时间，才能讲完这一节，十五跟十六节。十五节提到的是一样，我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝。
那么，这个祭在希伯来书里面，有非常重要的意义在里面，为什么呢？因为希伯来书前面用多少篇幅，向希伯来人写这本希伯来书，对他们讲希伯来人历史中间献祭的宗教仪式。所以你从希伯来书里面看见献祭，献祭，献祭，然后你看见那真正的祭，不是摩西所献的祭，不是律法里面的祭，因为律法里面的祭物的功效废除了，所以旧约律法真正的意义，也慢慢慢慢就衰退了，而那永恒的祭其实不是牛，也不是羊，因为牛、羊之血永不能除罪。所以圣经很清楚的给我们看见，只有靠着耶稣的血，罪才得到赦免，阿们。
那么，当希伯来书作者写这一节圣经的时候，他清楚知道犹太人在地上，犹太教的宗教仪式，在祭坛上所献的祭也是一定要结束，一定要停止。为什么呢？因为那不过是一个表样，那不过是一个预表，那不过是一个象征，而不是一个真正的实体。所以旧约是影子，新约是实体；旧约要彰显新约，要预表新约，而新约要成全旧约；旧约里面隐藏着新约，而新约里面成全了旧约，大家说「旧约里面隐藏着新约，而新约成全了旧约。」
这样，新约跟旧约是遥遥相对，新约跟旧约是相辅相乘，旧约成为新约的预备，新约成为旧约的成全；旧约成为新约的应许，新约成为旧约的完满；旧约成为新约的象征，新约成为旧约的一个真正的显现。所以在新约的中间，那个祭已经不是牛，不是羊，不是斑鸠，不是雏鸽，不是那些动物所流的血解决罪恶的这种宗教观念，而是神的儿子到世界上来，亲自道成肉身，披戴了人有罪身形状的肉体，然后有血肉在我们中间居住，然后呢，他凡是与我们相同，特别要借着死打败掌死权的魔鬼（参：希伯来书：2章14节）。
所以耶稣基督献的祭是最后一个真正为人死的祭，最后一个祭，也就是从此以后，没有这样的祭了。这以前有预表，没有实体，耶稣基督是唯一的实体，已经被预表了，耶稣之后，再没有什么祭可以献了。所以到了耶稣基督死而复活之后，上帝任凭旧约的那些奉行故事，继续不断照着宗教礼仪所献的祭，再可以继续过三十多年，以后就让提多将军攻进耶路撒冷城，把这个圣殿拆毁，烧掉，然后把所有圣殿里面的器皿，都掳到罗马帝国里面去，留下这个圣殿空空的，变成废墟，直到第七世纪的时候，回教徒在里面建了一个今天在耶路撒冷旧城墙里面的圣殿山上面的六角形的清真寺。这以后呢，没有圣殿了！
如果你们到圣地去的时候，你看见的是回教堂，不是那个所罗门的殿遗址里面希律再建出来的殿，不是那个东西，这已经完全没有了。所以主后七十年以后，献祭的事完全结束了。这样，就更印证上一节的话，「我们在这里本来没有永远的城。」这样，从那个时候到今天，以色列没有君王，以色列人没有祭司，以色列人没有先知。当他们等了四百年没有先知，等得苦得半死的时候，结果上帝才经过四百年不赐下先知，再赐给他们一个，而这一个也就是最后一个，从此以后又没有了。这个先知是谁呢？——施洗约翰。为什么说施洗约翰是最后一个先知呢？因为耶稣基督说，「先知说预言到约翰为止」（参：马太福音：11章13节）。表示什么呢？没有了，他们因为等了四百年没有了，现在又来了，好了，现在又兴起来了，一个一个先知会出现了，岂不知他们见到了一个，也就是最后一个，永远没有了。
很可惜，从人的眼光来看（我不用神的眼光现在讲，我用从人的眼光来看很可惜），等了四百年才出现的一个先知，这个先知工作六个月，就被关在监牢，就被杀死，砍头而死。你看人对神所赐下的恩，是何等无礼的忽略，是何等残忍的对待，是何等抗拒，硬着颈项来对待神的仆人。
约翰只出现六个月就被关在监牢，就被砍头，就永远不在世界上有事奉。从人的眼光看是如此，但是从神的眼光看，上帝给约翰一个很特别的恩赐，是几乎历史上没有什么人可以出其右的，没有什么人可以与他相同的，是什么呢？他可以把最多的东西，放在最少的几个字里面，抓住信息的重点，在时代最短的时间里面，影响最大批的人，这种人几千年才出现一个。Heisthegreatestreductionist，什么叫作reductionist呢？约翰可以把全本旧约滚瓜烂熟的读完了以后，然后变成几句话，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1章29节）。「这个人在我以后来的，他原在我以前，他必兴旺，我必衰微」（参：约翰福音：1章30节；3章30节）看哪！上帝的羔羊。
亲爱的弟兄姐妹，约翰论耶稣的话原来就是整个旧约里面的总主题，这样伟大的人，这样简洁，这样快速，这样简短的时间，这样中要害的这种宣讲，只有约翰可以做到。约翰可以把以赛亚，耶利米，以西结，所有的先知，论到耶稣的话语全部归纳起来，就几句把它交待清楚了。所以虽然六个月就被抓，就被杀，但是他在六个月里面，已经讲完了神要他讲的所有的话。在这六个月中间，神奇妙的安排，使那些抵挡他的人，杀害他的人，没有办法拦阻他讲出任何一句神要他讲出来的话，所以我告诉你，你的生命长短不要紧。大家说，「生命长短不要紧。」大声一点，生命长短不要紧。人对你的称赞，毁谤不要紧。「人对你的称赞，毁谤不要紧。」家产多少不要紧，你生命多长，多短，不是重要的事情，是你在短的生命中间产生多长的影响。你的钱少不要紧，你用少的钱做多少多的工作。人对你称赞不要紧，你把这些称赞有没有钉在十字架上？人对你毁谤，不要紧，你有没有把这些毁谤交在主的十字架上面，因为这些都没有办法影响神在永世中间为你所预备的事情，为你所要成全的事情，神座落在最佳美的地方，为你保守了，感谢上帝！
所以施洗约翰是那最后一个先知，等了四百年才出现一个，竟然六个月就被杀死了，人是何等无情，但是神在永恒中间看，「人哪，那你能把我怎么样呢？你只有显出你的愚昧，显出你的无礼，显出你的刚硬，显出你
