希伯来书查经-第568章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以施洗约翰是那最后一个先知，等了四百年才出现一个，竟然六个月就被杀死了，人是何等无情，但是神在永恒中间看，「人哪，那你能把我怎么样呢？你只有显出你的愚昧，显出你的无礼，显出你的刚硬，显出你的背叛，显出你在我面前是何等的愚蠢，是何等的悖逆，何等的不顺从，但是你绝对没有办法拦阻我在永世中间所定的旨意。」
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督以后就借着约翰死了，他出来把真正的福音宣扬出来了。耶稣基督跟约翰有同样的灵感动，而耶稣基督受的圣灵跟约翰有什么不同的地方？约翰受圣灵，从母腹之中就开始了，所以约翰是一生被圣灵充满的人，这是唯一的一个，耶稣基督是受无限之灵。也就是圣灵给约翰是从母腹到他死这段时间，而这一段时间里面给他极大的能力，但是赐圣灵给耶稣，约翰福音第三章提到，「上帝赐圣灵给耶稣基督是无限的」（参：约翰福音：3章34节）。所以唯有耶稣基督与所有人领受圣灵不一样的地方，他有无限的灵在他的身上。这样，基督是超越一切的，所以约翰说，「我连替他蹲下来解鞋带我也不配，所以新郎的朋友站在旁边听见新郎的声音，他就欢喜快乐了！」（参：约翰福音：1章27节，约翰福音：3章29节）
有关于约翰今天我们不再提了。耶稣基督亲口讲「先知说预言到约翰为止」（参：马太福音：11章13节），那么约翰以后没有先知吗？为什么使徒行传说先知亚迦布，为什么使徒行传说有腓利的四个女儿是作先知的？（参：使徒行传：21章9节）为什么保罗在哥林多前书第十二章，第十四章也提到先知的问题呢？为什么保罗又在以弗所书四章十一节提到他所赐的有使徒，有先知呢？那，这样，这些记载都是在约翰以后的事情，又怎么解释呢？所以有的人论到先知的问题，他们就乱了，而且有一些乱而不承认乱的人，就继续用这些的话来教会做搅乱的工作，就是灵恩派的教导。所以灵恩派到今天以为他们里面还有很多的先知。耶稣说，「先知说预言到约翰为止」，就是为止了，所以先知的职分以后就没有了。那么「他升天之后，就赐给教会有使徒，有先知」是什么意思呢？那个教会观，不能说，是耶稣升天以后宇宙中间才有教会，因为所谓的教会就是永生上帝的家，永生上帝的家。大家说，「永生上帝的家。」这什么意思呢？神的家是永永远远的，这样，在没有新约以前，旧约已经有神教会永远的意义在里面了，新约只有在历史上的成全，所以新约教会在历史上呈现出来，在历史上具体的表现出来，在新约以前的旧约，永世中间的教会是不受时间限制的。
所以改教家要把「有形的教会」跟「无形的教会」做一个严格的分割，分开来。所以在使徒信经说，「我信圣而公的教会」，这个「圣」是指它的本质，「公」是指它的范围，而「教会」是永生上帝的家，是永恒的，也就是在基督永世计划中间，借着在历史中间要为人死流血所救赎的人，超过前世的，前约的，以及这个约的，一直到永世被神所认识的人，所有的成员，这才是真正的教会。为这个缘故，他把先知赐下来，把使徒赐下来，不能说是耶稣升天后才有新的先知赐下来，因为这些「先知」广意来说，就是「代神讲话的代言人」，狭意来说，就是那些为主所给他的启示向世人宣布预言的人，这叫做「先知」。所以先知在时代的前头，讲了一些将要发生的事情，这是先知。但是先知预言里面最重要的内容是一样，也就是预言基督的来临。
而「先知说预言到约翰为止」，这是指「在旧约的先知在基督还没有来以前所讲的将要来的基督的这些预言，约翰是最后一个」，是这个意思。那么，这样，耶稣基督在教会里面赐下了使徒，赐下了先知，这个使徒乃是指在新约耶稣基督自己拣选，亲自见过主的这些人，而先知是指示旧约里面预言耶稣基督要到世界上来，将要来的那些人。所以把使徒放在前面，把先知放在后面不是指时间的先后，乃是指示「位分」的重要。
为什么使徒放在前面，先知放在后面呢？因为只有透过使徒，我们才明白先知，透过新约的教训，我们才明白旧约的意义，如果我们不透过新约的成全，你就不知道旧约里面所讲的预言到底是指着什么讲的，所以使徒在教会和基督徒的信仰中间，占有最重要的地位，真教会就是照着使徒的教训传下去的，那一个上帝的家的信仰，这些的人叫作教会。真教会的记号，就是遵守使徒的教训，大家说，「真教会的记号就是遵守使徒的教训」（参：马太福音：28章20节；使徒行传：2章42节）。
今天灵恩派最大的毛病，就是他们把许许多多圣经没有记载的东西，都硬硬的相信进去，然后对基督徒的传统思想挑战说，「请你们不要用圣经来约束圣灵，不要用圣经来拦阻，来限制圣灵现在的工作。」这是开一个大门，让豺狼猛兽进到教会里面来。「启示论」若不是已经封闭了，那我们就认为圣经是不完全的；如果启示论不是结束了，我们就以为以为圣经可以加添的；启示论若不是完全的，我们就以为，这个圣经还可以继续再加上人的梦，然后解释成圣灵新的一个引导，这是很危险的事情。所以我们相信，使徒没有了，先知没有了。现在无论哪一个教会敢说他们还有先知，那一定是假先知！因为他们的话绝对没有办法，与所有已经写下的历世历代公认的圣经等量齐观，平起平坐，同样的价值，这是绝对不可能的事情。
我们感谢上帝！一次交付圣徒的真道已经齐全了（参：犹大书：3节），阿们？所以不必要再添了，这本圣经是一切关乎生命和敬虔的事都已经记载在里面了，没有加添的必要，没有新的先知，没有再有使徒的职分，只有先知功用，有使徒功用。所以「你们要求，渴慕各样的恩赐，要作先知讲道」（参：哥林多前书：14章1节），那里提的是什么呢？就是用代表上帝的话，来讲神话语的这种功能，而不是这个职分，所以今天如果我们盼望可以像先知一样讲道，讲的是已经记载的道，不是讲你自己重新再领受那新的启示，不是那个事情。
亲爱的弟兄姐妹，这里我们就明白，约翰说预言是结束的一个，没有了，以后在新约里面所讲的预言，那是只有代神说话功能，而不是指预言耶稣到世界第一次来，或者第二次来的这个事情。
今天全世界的基督徒，还有没有先知功用呢？有没有？有。今天全世界的基督徒，还有没有预言可以说呢？有。还有一个最大的预言我们可以说的——耶稣要再来，对不对呢？耶稣再来，这是唯一，真正不可能错误的预言，而且这是今天教会里面，先知功用里面所讲的信息中间，最重要的一条。至于那些其它的，所谓模仿，或者照着旧约的先知谈到将要发生的事情，又把这个套上是「圣灵新的启示」的这些宗教活动，和这些的解释法，我们都要非常谨慎，不能接受它。
我们继续传讲下去，所以「先知说预言到约翰为止」，也就是说整个的旧约就在约翰结束了。旧约的记载是结束在玛拉基书，四百年以后有一个把旧约总结的先知，这个人就是约翰，他一方面承先，一方面启后一方面结束旧约，一方面开始新约，他把旧约点名告诉我们，那一位被预言的代替者，那个被应许的大卫的子孙，也就是这位上帝的羔羊，道成肉身的耶稣基督，感谢上帝！
那么，讲了这些以后，我们回到这一节圣经来。这里说我们呢？「我们就应当以颂赞为祭。」所以这样基督徒不需要再献旧约的祭了，基督徒不需要再像旧约的祭司亚伦跟他的子孙以及整个旧约在祭坛上献祭，因为有一天这里的城没有了！「我们在地上没有永远的城。」所以耶路撒冷毁灭了，这是以色列人绝对不敢想象，以色列人绝对不能领受的事实，这是他们最残忍的领受，但是这是一件活生生的事实，铁一般的事实，是没有办法除掉的，没有办法否认的。所以他们只能在耶路撒冷的哭墙外面，在那里哭，在那里想念，在那里哀悼，在那里求上帝。两千年的亡国奴还在那里想念耶路撒冷城，他们不明白希伯来书所讲的，「我们在这里本来没有永远的城。」
你看，希伯来人这么多，懂得希伯来书这一句的没有几个人，可怜吗？这一本书不是写给中国人的，这一本书是写给希伯来人的，叫作「希伯来书」，但是希伯来人不懂，上帝就让中国人懂，所以你今天听见这句话，「我们在这里本没有常存的城。」所以没有办法有永远的城里面，永远的殿，永远的祭物，永远的祭牲没有了，先知没有了，祭司没有了，君王没有了。
那我们要献祭吗？现在以色列人的事奉是什么事奉？整个以色列民族，整个希伯来文化只剩下一种的事奉，就是拉比的存在，而拉比的存在是旧约里面的哪一种事奉呢？旧约里面有祭司，旧约里面有先知，旧约里面还有什么？君王，这三种都可以说必须受膏的。旧约里面没有拉比，而拉比这个字就是「教师」的意思，而教师这个字，在旧约里面提到有一个「公义的教师」，而这个公义的教师是单数的。那今天犹太人，希伯来文化里面有千千万万拉比，千千万万的拉比学校，教师是多数的。那，那个真正的教师是哪一个呢？耶稣基督说，「你们不能随便称人为师，因为你们只有一个师尊就是耶稣基督」（参：马太福音：23章10节）。所以真正的师尊是耶稣基督，耶稣是真正的拉比，而犹太人能够认识基督就是那个拉比的又没有几个人，除了像尼哥底母独具眼光的人，三更半夜到主面前来，一开口，不等耶稣责备，你为什么法利赛人来找我，他就先对主说，「拉比，我们晓得若不是上帝与你同在，没有人能行你所行的神迹」（参：约翰福音：3章2节）。
像这样的人，称耶稣为拉比的人，太少了！而这些这么少的，独俱慧眼的人他们又知道不知道，耶稣是那拉比中间那唯一的那单数的拉比呢？耶稣是上帝的使者，是独一的使者，耶稣是上帝的儿子，是独一的儿子，耶稣是上帝所差派来的公义的教师，是独一的教师；耶稣是大卫的子孙，是独一的那个子孙；耶稣基督是女人的后裔，是独一的后裔，这个单独性，单独性，单独性，单独性，单独性，无可替代，无可相比，是永远前无古人，后无来者，历史只出现一次就是道成肉身，上帝住在我们的中间，上帝以人形显现，真正以有血肉的身体，披戴了罪身的形状住在我们中间，充充满满有恩典，有真理的。
亲爱的弟兄姐妹，这样祭司没有了，君王没有了，先知也没有了。那么，唯一剩下的是拉比，而犹太人所有的拉比根本不是圣经应许的那公义之师要来到，那公义之师是耶稣基督，他们连耶稣基督是独一的拉比也不接受了，所以整个犹太人还要怎样到上帝面前呢？
他们从前说，「我们以献祭到你面前」，但现在祭坛坏了，从主后七十年到现在二００三年，犹太人没有一个祭坛，连一次献祭都没有，所以这个已经差不多一千九百差不多三十年，一千九百三十多年没有献祭的民族要怎么样呢？这一章的圣经告诉我们，「我们献祭，我们以颂赞为祭」，感谢上帝！耶稣所献的祭已经过去了，耶稣所献的祭是最后一个死祭，然后，从此以后，没有人再以流血献祭来到上帝面前，没有了。为什么？一次完成直到永远有功效的。所以希伯来书几次提到耶稣献祭的成全，用的是perfecttense加上continuous，所以是一个已经成全，又继续下去有功劳的那一个祭。希腊文是这样严谨，六十四种时态中间用了一种又已经成全，又可以继续下去功劳的这个祭，就是耶稣的祭。所以唯有耶稣基督所献的祭，是已经成全了所有过去的预言中间，在旧约中间所预表的祭所不能成全的。耶稣基督所献的祭是独一真正成全的祭。
这样，约翰说预言为止了，耶稣献祭最后一次，从此以后没有祭了，为什么？因为不需要了。因为不需要了，因为已经成全了，成全就存到永远还需要什么祭呢？没有祭了。这样，耶路撒冷，烧吧！上帝说，「你们不要像耶利米时代讲那夸大的话语，看哪耶和华的殿，看哪耶和华的殿，看哪耶和华的殿」（参：耶利米书：7章4节）。他们讲这句话什么意思呢？他们要给以色列人一片安魂，或者定心剂，对他们说，不要怕外邦人多么伟大，多么强盛，他们的军队多么凶猛，一定打不倒我们的，因为大地之京是耶路撒冷，大地的殿就在这里，全地属耶和华，耶和华只有一个京城，就是耶路撒冷京城，耶和华只有一个殿，就是这个殿，所以你们还怕什么呢？他们喧哗，他们喧嚷，他们嚣张，不要怕！因为这里有耶和华的殿，这里有耶和华的殿，这里有耶和华的殿，你们还怕什么呢？
所以以色列人吃了一片的定心丸，他们心里想，既然神的殿在这里，难道创造天地万物的上帝，许可仇敌把祂的殿烧毁吗？岂不是上帝居住的地方都没有了吗？原来圣殿献上的时候，所罗门讲一句话，「耶和华啊，天以及天上的天，尚不足你居住」（列王记上：8章27节；历代志下：2章6；18节）。这里第一次暗示三层天，天和天上的天都不够。天，天上的天都不够，那么够的是天上的那个天，那是神居住的地方。到了新约保罗就说，有一个人在肉身之内或者肉身之外我不知道，他曾被提到第三层天，那就是神的宝座的地方，那个人就是保罗（参：哥林多后书：12章2节）。
亲爱的弟兄姐妹，这样，犹太人呢？不懂！所以所罗门一献殿就讲了这一句话，已经隐藏了一个很重要的提示，犹太人后来不懂。所以所罗门讲「天与天上天上都不够你居住，难道你要居住我用木头，用石头所做的这个殿呢？」他知道他不配，虽然这样就因为他的不配，耶和华的荣耀充满了圣殿。你看见所罗门献殿的时候，耶和华的荣耀完全充满整个殿。但是当以西结书记载耶和华的荣耀离开的时候，一步一步离开，离开，离开的时候，依依不舍，所以那这个离开，只有以西结看见，离开城，离开城的时候，在山那边又停留一段，以后才离去，表示耶和华不愿意把祂的荣耀从圣殿中间挪去，但是不可能不挪去。为什么？以色列啊，你跟外族一样的，三番四次得罪你的上帝，所以我必不把灾祸留着不给你，我一定要降灾给你！这样，连你的殿，你的城墙都要拆除成为废墟，这样，耶路撒冷就变成废墟。
耶稣基督在橄榄山上俯视耶路撒冷的时候，「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，他哀哭着说，你常杀害先知，看哪！所留给你的就是荒场，我多次像母鸡聚集小鸡一样的要召集你们，只是你不愿意」（参：马太福音：23章37…38节；路加福音：13章34…35节）。这是耶稣三次哀哭里面的第二次。因为他看见他们不知自己的下场将是如何。
亲爱的弟兄姐妹，这样，到了主后七十年的时候，真的事情发生了，上帝连殿都不要了，上帝就让提多将军毁掉整个耶路撒冷，整个殿，石头一个也不叠在石头上面，全部被拆下来了�
