希伯来书查经-第569章

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　　　　　　但是这些散居世界各地，独居又自我文化保守，这个奇妙，特殊的民族，他们过了一千九百四十八年以后他们复国了。他们复国的时候，越来越糟糕。

　　　　　　当希律王重建圣殿的时候，里面是缺乏一样东西，缺乏什么？你知道希律王建殿六十多年，建完的时候，整个圣殿什么都有，就是没有约柜，这是希律的殿最大的缺陷。现在犹太人又再预备，盼望有一天可以拆毁那个回教堂，在原来的那个地基上建一个圣殿。现在他们这几年继续在圣殿山下面挖洞，去要找出原来的圣殿的根基，到底是不是现在回教清真寺中间那一块石头？如果他们可以找到不是，那不必拆这个也可以另外再建，那么就用势力和回教徒来对峙，这是世界历史走到最后一段最可怕的冲突。我告诉你这是世界军事、政治、诺贝尔奖金没有办法解决的问题。这是人类历史中间最困难，最困难的人性冲突，宗教争战的一个最可怕的事件，而一定要走到那边去的。

　　　　　　犹太人如果发现根基原址不是那块地，就在附近的地方他们一定要重头建殿。但是如果犹太人可以再把最后一个殿建起来的话，我告诉你比希律王所建的殿更可怕的是什么，约柜也没有，金灯台也没有，饼桌也没有，原来的祭坛也没有，所有的东西都没有了！这是因为圣经的话他们不明白，他们以能见的物质当作是永存的，而圣经说我们在这里本来没有永远的城，所以上帝可以让尼布甲尼撒烧掉所罗门所建的殿，上帝许可提多将军烧掉希律王所建的殿。但是，这里告诉我们，现在基督徒跟希伯来人不一样的地方，真正的犹太人啊，真正的以色列人啊，真正的基督徒啊，神的选民是谁？在基督里蒙拣选的人，我们有献祭吗？我们没有祭坛怎么献？有。

　　　　　　我们有三种祭。第一种颂赞的祭。第二种，行善的祭。第三种，捐输的祭。这里一共有三个祭，所以第十五节讲一种，第十六节讲两种，我们两节都读，然后下个礼拜我们才讲第十六节，我们再读第十五，第十六两节，一同开声来读：

　　　　　　「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」

　　　　　　请你注意，原文是这样说，「我们应当在基督里，用颂赞常常献给上帝为祭，这是承认主的人嘴唇所结的果子。而且我们不可忘记行善和捐输的事情，因为这些祭（不是这样的祭，这原文是多数的），因为这些祭是上帝所喜悦的。」所以，这样一共三个祭，是我们不再是按血统，希伯来人的后代的以色列真正属神的子民（所献的）。我们是真以色列人，我们是真正的选民。我们献的祭不是祭坛的，不是牛，不是羊，不是斑鸠，不是雏鸽。我们所献的祭是什么？感谢的祭，颂赞为祭。献的祭是什么？是行善的祭，善行的祭。献的祭是什么？是彼此相爱，帮助，捐输，我们与我们的弟兄之间那种相互，相帮助的那个祭，这三个祭。那我要用两个礼拜讲「行善」的问题，另外一次最后讲「捐输」的事情，这样才把这三大祭讲清楚。

　　　　　　今天我们讲什么？颂赞为祭。为什么这里放在前面呢？因为这一节圣经跟前面两节，我们与主一同受苦，我们出到城外。在苦难中间有分，这样基督徒是特别蒙拣选，在苦难中间还懂得感谢的唯一的一种人，你明白吗？所以你不要因为你受苦埋怨上帝，你正是因为被验中所以神使你受苦，神许可你受苦，神许可你受磨练，神许可你受逼迫，神许可你受毁谤，受侮辱，受攻击，受人的冷落，受人的欺负，受人的压迫，这些都是因为神验中你，只要你扪心自问，你所受的苦不是因为你自己种下的罪产生的果子，你所受的苦不是因为你自己坏的行为产生的报应，那你就要感谢上帝，因为神让一个人受苦原是特别的旨意。神让一个人受苦，因为有特别的责任要交付给他。所以神所验中的人，神所特殊拣选的人，让他被压伤，让他受尽痛苦，岂不是把你放在像以前的先知，像施洗约翰，像保罗，像彼得一样的的那种行列里面吗？使你可以超越别人，你要感谢上帝。你应当以颂赞为祭献给祂，为什么呢？因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。感谢上帝！

　　　　　　在圣经里面给你一个功课好吗？找出基督徒可以结的果子有几种，好不好？有什么果子？你说这里一种了，嘴唇的果子。有没有鼻子的果子？有没有耳朵的果子？有没有手的果子？没有讲，嘴唇的果子。为什么特别提嘴，不提手？不提脚？为什么特别提嘴不提眼？不提耳呢？因为嘴唇可能成为生命树，也可能成为祸害之根。嘴唇可以颂赞神，嘴唇也可以咒骂人，所以基督徒舌头，嘴唇所讲的话到完美的地步，就是你的灵性完全的地步。能够勒住舌头的人，是一个完全人，而一个真正能够控制他的言语，控制他的嘴唇的人，是一个把嘴唇颂赞当作献给上帝的人，在什么状况中间呢？前两节受苦，后两节颂赞。

　　　　　　受苦而颂赞，大家说，受苦而颂赞。这是最好的灵性，这是最好的见证，这是最成熟的记号。一个人为主受苦，然后嘴唇充满颂赞，这个人是灵性成熟的人。一个人受了很多的痛苦，嘴唇歌颂赞美上帝，这个人的灵性成熟，灵性成长到已经可以把基督的形像彰显出来的地步。感谢上帝！所以这是承认主名之人嘴唇所结的果子。请你注意这里再一次提到承认主名，承认主名。「承认主名」在这一本书写成的时候，已经变成一个很难做到的事情了。为什么呢？因为希伯来人所住的地方，无论是他们的本地，本乡，本族，祖传的地，或者他们到处作生意飘流四方寄居之地，他们作生意客居之地，他们在本地，在各地，异地都在罗马帝国下面，所以他们没有办法逃走，罗马人的法律，普世通行，只能称一个人为主，就是凯撒。

　　　　　　那么你是犹太人，你说犹太人称上帝为主，你回到耶路撒冷，因为只有耶路撒冷还有十八万的罗马兵丁照顾着他们，唯恐他们爆发革命，所以这是罗马帝国最难统治的一个民族，因为这个民族自识自己的宗教信仰高过罗马帝国的法律，他们自识他们领受的律法，高过世界所有的宪法。所以罗马的兵丁围着耶路撒冷，常常驻军，甚至惧怕以色列人反叛，要用一个最忠于他帝国的一个大才子，一个大走狗，叫作大希律王来统治以色列人。以色列人为什么需要一个以东人来统治呢？这个以东人是以色列痛恨的，所以以东人也痛恨以色列人，这样恨恨之中产生矛盾。统治者要掌管统治的权柄，最好的办法就是让被统治与被统治者之间有矛盾，彼此相咬相吞，就比较容易告密给上司，上面比较容易控制下面，这是政治家的诡诈的手段，从古至今是一样的，求主怜悯我们！

　　　　　　今天你看见，当以色列人被以东的后代希律王所控制的时候，那么他们要反叛又不能，因为以希律王的权柄跟才智，他可以把宗教的建筑当作他治理的功劳来安慰，痲痹他所统治的百姓，使他们误以为他是上帝派来对以色列民族大有贡献，大有功劳的一个功臣。所以希律王建殿，其实他不是敬拜上帝的，希律王建圣殿给耶和华，其实他根本不是以色列族，你明白吗？他是骗以色列人的。那这些事之上有最高之处的上帝全部看清楚了。所以「希律王啊，你用六十四年建成的殿，我不用六十四年就让它烧掉了！」上帝是轻慢不得的，大家说「上帝是轻慢不得的」（参：加拉太书：6章7节）。

　　　　　　「以色列人只有在耶路撒冷许可称耶和华为主，你们既然不服从罗马帝国，你们称上帝为主，好，在罗马帝国的版图中间，你们唯一被许可一国两制，但是我会派多少的兵驻扎在耶路撒冷，是没有一个其它罗马帝国所统治的地方超过耶路撒冷的。」所以，罗马帝国除了罗马本城之外，最多的常驻军就是耶路撒冷一个城，明白了吗？但是犹太人，他不但在耶路撒冷，他们也要到外面去作生意，犹太会四周到处从商，走遍海洋陆地又勾引人入他们的教（参：马太福音：23章15节），他们是绝顶聪明，很会作生意的这些人，他们到各地去的时候，遇到同样的的问题，各地方没有殿，所以他们一年要三次回耶路撒冷，才在那边献祭给上帝。各地方没有圣殿，他们那边要称主的时候，就抵触了罗马法律，什么律法呢？罗马帝国决定不可称凯撒以外任何人为主。那么你们称耶和华为主，不要紧，但是当犹太人很诡诈的等回去称上帝为主，但是回去的时候，在别人的地方寄居的时候他不一定这样称，但有一种人不能诡诈的——是基督徒。基督徒在耶路撒冷也好，称耶稣为主，基督徒在外面也好，称耶稣为主，所以犹太中间信耶稣的人，就先受逼迫，你现在明白了这个历史了。

　　　　　　犹太人中间信耶稣的人，没有办法不受逼迫，因为他们必须要诚诚实实的。「你承认耶稣为主吗？」「是。」「是就说是，不是就说不是，若是多说你就属于那恶者」（参：马太福音：5章37节）。基督徒听清楚主的话，基督徒诚诚实实的见证，我信耶稣为主。

　　　　　　为什么原来是一国两制，后来变成杀犹太人信耶稣的人呢？因为后来犹太人发现，罗马帝国的军兵发现，原来犹太人有两种，一种是称耶和华为主，哪一个是耶和华？看不见的，另外是信耶稣为主。「哦，耶和华不是耶稣，耶稣跟耶和华两个不同的，虽然都是姓耶的。啊，这个信耶和华的，我不知道那个是谁，但耶稣就是那个被我们钉死的，你称他为主，那么也就是人中间有主了。这样，凡称耶稣为主的都杀头！」所以「称耶稣为主」对你，对我是小事情。我们读圣经，称耶稣为主，好象很荣耀的事情，但是收信人知道，收信读希伯来书的人，读罗马书的人，他知道这句话是要命的。我相信很多解经家都没有看到这一点，很多解经的书没有提到这一点。罗马书第十章，「凡称呼主名的，就必得救」（参：罗马书：10章13节）。希伯来书第十三章，称呼主名的人嘴唇所结的果子。

　　　　　　谁是称呼主名的人？原来就是那些已经坚定信仰到一个地步，甚至预备被杀的人，宣称我是称耶稣为主的这种人。所以那个时候，「你称耶稣为主吗？」「是啊！」就必得救？不是，就必死！不是就必得救。你敢称耶稣为主就要砍头，敢称耶稣为主就要砍头，哪一个称主名的人，就是为信仰预备死的人，这样坚定的基督徒，教会有盼望了！今天我们是不是用这样可怕的条例来吸引人信主呢？今天的灵恩派是告诉你你信耶稣一定医病医得好，一定发大财，一定顺利，一定成功，一定丰富，这是和基督教原先的精神，完全背道而驰的布道方法。

　　　　　　我们不但看不见，我们还以为这是圣灵的工作，讲尽好话，做尽错事！讲尽属灵的话，做尽给魔鬼利用，给魔鬼留地步的事情，这是今天教会的危机而一点不觉悟，求主怜悯我们！为什么呢？因为我们已经把量的增加，当作我们的的上帝来代替真正的上帝启示我们怎样持守真理绝不妥协的那个中心的信仰。

　　　　　　亲爱的弟兄姐妹，我讲到这里，我很激动，因为这是称呼主名的人嘴唇的果子，称呼的时候是不是用嘴唇呢？「主啊。」是不是？你称呼「主啊」，表示你有生命，因为「若不是被圣灵感动，没有人称耶稣为主的」（参：哥林多前书：12章3节）。称呼主名的人是受圣灵感动的，称呼主名的是已经重生得救的人。称呼主名的人不是像那些口里说，「主啊，主啊」的。耶稣说「不是所有称我为主的人都进天国，乃是遵行天父旨意的才能进去」（参：马太福音：7章21节）。谁能遵行呢？有信心没有行为是死的，有信心有行为是活的，而你的行为真正证明你有生命，所以这些称呼主名的人，不但是被圣灵感动的人，是真正重生得救的人，是真正有行为的人。称呼主名的人，现在有了生命以后嘴唇结果子，什么果子呢？——颂赞上帝。怎样颂赞上帝？受苦而颂赞，已经有了生命丰盛到一个地步，在苦难中间称颂上帝。生命成熟到一个地步，多大的苦没有使我离开主，没有使怀疑主，没有使我咒诅主，没有让我埋怨主，也没有让我丢掉祂，乃是让我更亲近祂，颂赞祂说，「主啊！我感谢你，是你把苦难加在我身上，我能配为你的名受羞辱，我是感到非常荣耀的事情。」就是这一节圣经的意思。「你要以颂赞为祭献给上帝，因为这是那称呼主名的人嘴唇所结的果子。」

　　　　　　感谢上帝！我们的嘴唇称谁为主？我们的嘴唇结怎样的果子？求主给我们今天要献的祭，不是单单明白我有钱奉献，当我在最苦的时候，要死的时候，被杀的时候，我们的嘴唇只有一个方向——颂赞主，颂赞主，不是哀求人，不是妥协于人，不是跪下求饶。而是，「主啊，感谢你，可以为你死。」

　　　　　　中国历史里面，凡是要死的人都跪下来求求求，求得像乞丐一样，以后饶了他的命就开始去练功夫报仇，中国的武侠小说就是根据这个条例一直写下来的。要把你杀死的时候，求我不敢了，就像奴才一样的。然后等到饶了你以后，你就痛恨在心，「我受过你这样的侮辱，你把我弄到跪在你面前像奴才，我不是愿意的，我一定报仇！」基督徒不是这样，「你把我弄到一定要死的地步，我是甘愿为主死，因为我知道我的信仰是对的，然后我就颂赞上帝，我为你祷告。」这种灵性不是人最伟大的文化能产生出来的，这种灵性是真正称呼主名的人知道有新生命，有新生活，有新的生命，产生新的果子的人真正可以做出来的，何等伟大的话语。为主受苦，把荣耀归给上帝，颂赞主，以颂赞为祭，因为我这个嘴已经是称你为主了，我这个嘴唇一定结果子。主啊，你是主，你所做的都是好的，凡你所做的是应当称颂的，我的主啊，我颂赞你！

　　　　　　所以，当历史家约瑟夫（FlaviusJosephus；37…101），犹太人，希伯来人，他在罗马帝国里面替罗马帝国写历史，他看到基督徒死的时候怎么样颂赞上帝，他莫明其妙。他怎么讲呢？「他们被丢在狮子面前，就要让狮子要把他撕破成为碎片以前，他们